..续本文上一页这个念头。

　　所以当年，给赵州老和尚(从谂)齐名的投子和尚——投子大同禅师，有人问他：“哎呀，老和尚啊，大藏教之外还有没有奇特事？”《大藏经》嘛，有那么多菩萨，那么多佛在说法，藏經楼里无量菩萨都在说法。但是这个之外，还有没有什么奇特的事？投子祖师就说：“有啊，是谁把这大藏教演出来的呢？”演出大藏教的是什么呢？就是这个“心”嘛，老佛爷说法也离不开这个“心”嘛，菩萨们演法也离不开这个“心”嘛，祖师们开示也离不开这个“心”嘛，实际上总导演就是我们这个“心”。当然这个心能够开悟，但说出来的东西就不一样了，佛菩萨说出来就是经论，就是菩提；没有开悟后说出来的就是分别知见，就是烦恼，就这么简单。所以我们一定要在我们念头的起落上下功夫。每天我们干什么事，我们要把自己的念头看住，护住。

　　我这次来的时候，有两个居士问我：“冯老师，“心境双亡”，你有没有这个体验？”我说我是没有这个体验，但是我好像又有这个体验。你怎么理解呢？我们打坐的时候，真正做到内不见己，外不见人，身如虚空，完全入定的少之又少，为什么呢？因为当代的人不像古代的人，当代的人社会性太复杂，社会信息太多，眼耳鼻舌都污染太重，每天都有着很多的信息来来去去的，要入定很困难。古代的人山里边儿一坐，十天半个月不见人，一年半载没有人来往，没有人交往，庙里边儿就这么几个和尚，大家都是一样坐在那儿，心里边儿很安静，也不烦躁，还没有干扰，就那个时候他就比较容易得定。如果我们现在刚在那儿打坐，手机响了怎么办？别人招呼你了，你又怎么办？所以说我们现在修定的确麻烦，很难。

　　实际上我们又经常在定中，经常处于“心境双亡”的时候，为什么呢？我爱打个比喻，说“心境双亡”时，什么“心”对什么“境”？大家现在在这儿，你们的父母，你们的兄弟，你们的邻居，你们以前的小哥们儿，你们彼此之间都是“心境双亡”的，大家都 处于“心境双亡”的状态上。但此时大家都在佛学院的法堂上听课，情景都“现在”，都没有“亡”，我的心也没有“亡”，你们的心也没有“亡”， “境”也在，“心”也在。但是把这个事情放在一边儿，对其它的事情而言，我们都是“心境双亡”的。

　　所以我们要换位思维，你换一个方式来寻找那个感觉，那个感觉就出来了，那个感觉是比量吗，不是比量，是现量。比如说我们坐在这儿，万法具足，全宇宙的信息都在这儿，你信不信？不信我们拿个收音机来，拔一个频道“美国之音”， “美国之音”就哇哇开始给你说话了；莫斯科的，莫斯科的就哇哇跟你说话了；拔日本的，日本的就来了。明明什么都没有啊，没有声音啊，但是你把那个机器放在那儿，什么都有，就在这个点上它就有。你说这个空不空？空。空不空？不空！所以我们平常用心用功的时候，一定要把它弄活。平常我们都在文字上，在语句上，在理路上折腾，来来去去的。怎样把它弄活，才叫善于用心，善于用功。在善字上活过来了，般若就在其中了。

　　这次来的时候，还有个女居士问：“冯老师，你有没有意生身？”我说：“有啊。”她说：“在哪里呢？”我说：“你也有啊。”她说：“冯老师你不要骗我玩，我还没学佛几天呢。”我就说，汽车前面不是有反光镜吗，我说：“你看，那个是什么？”她看见自己(说)：“那个是啊。”我说：“是啊，我能看见你，你的意生身就到我的心里边儿来了。”所以有的时候我们不要把有些东西想得多玄多神。就在我们日用动静之中，“神通及妙用，运水及搬柴”嘛，就是在我们日常生活之中，你就会享受到法乐，就可以享受到禅悦。有的时候我这个心里也烦躁，很烦躁，但是我知道这个烦躁里还有个不烦躁的东西在里边，这个不是吹牛的。

　　记得上几次上佛学院讲的时候说，我还可以时空大挪移呢，可以进入时空隧道。这什么说呢？我可以把过去变现，把未来变现。你凭什么把过去、未来变现？前两年的时候，谁知道有今天啊？今天我坐在这儿跟大家一块交流的情景，在两年前是不可能嘛，但今天却成了事实。现在就是过去的未来，但是现在已经过去了；去年是前年的未来，但去年对于今年，它已经变成了过去。昨天对前天而言，昨天是前天的未来，但是面对今天来说，都过去了。那么明天、后天呢？亦复如是。

　　很多我们认为很神秘的，很向往的…我们说经常打妄想嘛，但是妄想也要过去，我们哪天不打妄想？我也要打妄想。但你想一想，这个妄想不起作用，不起作用它就不能干扰你的心，你就不乱，心不乱你就能得定。得定也不是说我们就在这儿打坐。很多人就问：“冯老师，如何得定？”我说你别把“定”看得太神奇了。严格来说，唐代以后印度的那个“四禅八定”的传承在我们中国已经失传了。不仅仅在中国失传，南传佛教里边儿也失传了。如果我们在缅甸，在斯里兰卡，在泰国找到一个能入定七天，半个月的，那个不全世界都响遍了，红透了。我们听见没有呢？我们也有一些同学到斯里兰卡留学，他们也没有给我们传达那边儿哪一位法师能入定一个月，入定一个年，没有啊。西藏的喇嘛有在山洞里边儿闭关三年，五年，十年，八年，也没有听说哪个喇嘛就入定了。真正入定的禅法，能够指引我们定进去的禅法，严格来说大家别打妄想，包括看看各种止观。那些能够使人入定的禅法，至少我自己没有找到这样的法本使我们学修几个月，几年，就可以入定——就可以入定十天半个月的，没有。虚云老和尚入定，也不是他老师教的，不是他师父教的，而是他坐那打坐的时候自个撞进去的。因为虚云老和尚功夫用得深，他有这个缘，他有这个悟缘，他有这个定缘，他得定了，后来更是开悟了。

　　憨山大师也是，当年他在五台山住茅蓬的时候，他也没有想到他会入定，经常跟一些道友切磋，互相来往。那一天在那儿打坐，一下就入定了，定了好多天。所以说对这个“四禅八定”的那个“定”我们也不能形成迷信，因为在“祖师禅”里，对这个是没有过多的提倡。尽管曹洞宗有“默照禅”，有“枯木禅”，讲究打坐，但也不是使我们进入“四禅八定”的那么一套禅法，而是作为祖师禅中，为明心见性的助缘中的一种。

　　那么“禅修”指的是什么？“禅修”到底又指的是什么？注意，我们看圭峰大师的《禅源诸诠集都序》，他对禅的各个层次都有所介绍。应该是2001年吧，我在云门佛学院的时候，还组织大家学习过嘛。我们要通过祖师的这些开示，结合我们现在修定，找一条捷径，找到一个出路。为什么要修定？修定才使我们有精神，才能使我们能够排除众多的干扰。我经常举例，一瓦的一个灯泡，放在一个黑屋里，虽能够普照，但是什么都看不清楚，看到的都是模模糊糊的，似有似无的。如果给它加一个电筒的罩子，那个一瓦的灯泡照到那个地方就有点亮了。如果这个一瓦的灯泡变成一束激光，那碰到水泥墙壁也是一穿而过，这个就是我们精神的凝聚，专注。

　　所以说定力，作为我们平常用心来说，就是一个“注意力”，玄奘大师在翻译的时候就是“心一境性”嘛。我们的心和对象，能和所它不二，它不偏移。不偏移的时间越长，定的时间就越长。在我们专修禅定的，深入进去以后，因为这个是在坐上的功夫，坐上的功夫我们要慢慢的去领会。像我们明国法师，坐了那么多年，我倒想向明国法师讨教一下坐了这么多年的这个感觉。这个定，实际就是让我们的精神那个选择性，是一个指向。因为万法具足，我们的心一个念头一个念头的来来去去。修定，实际上就是在万念之中，我们选择一个目标，确定一个目标，用现在的话讲“定位”。定位以后，我们就如是修，如是行，对其它的不动心。有人说“这个法好，你来修这个法。”我不动心，我不管。别的人在说这个法好，你来修这个法，我也不管。为什么呢？我抉择定了，我就定在这个法上，我今生今世一竿子到底，这个也叫得定啊。“得定”实际上就是我们在法上的一个抉择。抉择后不移不易，专精致志，这个也叫得定。并不是说我一坐在这儿“身如虚空，能所双亡”，未必是那一个。就是到了这一步也很容易进入外道，很多外道也可以达到这个境界。如果我们要在这个地方把般若活起来，把我们的智慧提进来，天天“能所双亡”你智慧在哪里？你没智慧了。

　　我们怎样定？怎样把这个局料理好？我们圈定了我们的目标以后，其它的不动心，我就在这个法上一以贯之。云门寺是云门祖师的道场，是云门宗的根本道场，那么我们的法上的抉择，应毫不犹豫，就在云门宗上。上次我讲《宝镜三昧­》的时候，也谈到了现在佛教界的一个要命的问题，就是法统问题，道统问题。很多海内外的一些所谓的“超级大师”，非常不得了，但是很多的人走上邪教、外道，走火入魔。为什么呢？他们没有“根”。这个“根”就是我们的道统，我们的法统。云门寺虚云老和尚建造的，云门宗的法统是虚云老和尚续的，现在(佛源)老和尚把它传下来。所以说我们云门寺的师父们，借用“文化大革命”的话来说叫“根正苗红”啊。根正苗红，福报无量。但是就是这个事情上我们要把它定下来，我既然到了云门寺，我就修云门寺的法，就修云门宗的法，就要把云门宗祖师的担子担下去，要坚定的担下去。

　　今天愿炯法师在给台湾的那位大才女，李敖的前妻，现在搞心灵修养的那位胡茵梦女士交谈，交谈得非常好，非常妙，学了那么多法，还是得回归到这个地方来。我们在看五家灯录，看五家的纲宗，真正归一归宗的就是我们的云门三句：“涵盖乾坤，截断众流，随波逐浪。”每次说到这我都很舒服。包括云门宗的“象王回顾”。

　　平常我们到哪里去看“象王回顾”，老和尚天天在表演这个节目给我们看。你看他老人家走路，一路拄着拐棍，慢吞吞的，听到有点响动，那个脑袋就这样慢慢的转过去，而眼神非常有力的就射过去了，这个就是“象王回顾”，就是“云门顾”。云门纲宗还有“顾鉴咦”嘛，云门祖师的“顾”，你看老和尚表演得活灵活现，你在其它的道场里边儿根本看不见这个“象王回顾”。我们经常在老和尚身边，那很多师父服侍了老和尚多年，亲眼看见老和尚时时在给我们演法，在给我们示法。“鉴”，老和尚的语言不多，电话里边儿“喂，谁啊，干什么？”就是这么一点语言也是 “鉴”，是一面“镜子”把你给罩住了，看你怎样应这个机？你是心存畏惧，腿子筛糠哆嗦那就完了，那就不相应了，你能不能挺过来。有时候老和尚说话的时候经常打个问“是吗？”，这个是“咦”嘛。老和尚经常在用云门祖师的这些法，活生生的言教、身教，都在给我们开示，但是呢，我们就不知道。

　　当年石霜庆诸祖师，洞山祖师的叔伯师兄，去参道吾和尚。他就请道吾和尚开示：“如何是触目菩提？”因为佛经里边儿是说触且菩提，“郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身”嘛！一切法都是佛法，看到的一切都是净土，都是菩提，都是般若，都是古佛说法，这个就叫做“触目菩提”。眼之所见，耳之所闻，鼻之所嗅，手之所触都是菩提。“如何是触目菩提？”石霜庆诸祖师就以这样的问题来问道吾祖师。道吾祖师没有料理他，却对侍者说：“你看观音菩萨的净瓶没水了，快去换瓶水。”侍者跑过去把净瓶的水换了。道悟祖师又对侍者说：“这个桌上有灰尘，擦一擦。”侍者又去把这个桌子和凳子擦一擦。石霜还跪在那等开示，老和尚就问他：“你刚才问什么呀？”他说，我想问的是“如何是触自菩提？”话音刚落，道吾祖师转身就走了。而庆诸禅师一下也开悟了：我这不是犯傻吗，都看见了嘛，一切都看见了，老和尚在用行动演示触目菩提的啊！

　　怎么看我们的悟机悟缘？只要你心在这个事情上，提持在这个事情上，跟老和尚在一块，或者跟班首、执事们在一块，或者同学们在一块，大家聊天的时候，有时候无意间一句话，把你心弦一拨，就那么一刹那，你眼睛就亮了，那多舒服啊。就怕你心没放在这个事情上，每天去打妄想。云门寺的口头禅 “喝茶、吃饭打妄想”，尽想些不着实际的事儿，当然你就不相应了。但是在我们的生活之中，念头的功夫这个是不能丢的，修行人谁不想自己的功夫能达到不起一念的火候？但谁又敢站出来说：我能够不起一念。“不起一念”不是“不起一念”，“不起一念”他就完了。现在我们的明桂首座他是不起一念了(刚圆寂了)，只要是活人都要起念，念起念落。老佛爷也是经常在念念相续之中，要不然哪有我们的佛经可诵读呢？那就无经可诵读了。老和尚也是在念念相续之中，每天举手投足都在给我们开示。他老人家每天还是在认真学习啊，几次我到他的寮房里去，他都是看《祖师语录大全》，看得可专注了。早上要看，吃饭、接待客人以后回去休息要看，中午要看，下午要看，睡觉前要看。我敢说老和尚花在学习上的时间，可能比在座的很多人都多。老人家八十多岁了，他都还在用心，这是给我们演示的什么法？这就是一个榜样，活到老，学到老，都不能离开“这个”。

　　你说老和尚还不明白，他还要学？也不是，你说老和尚不学？也不是。我们怎样就在我们的生活之中，就在我们身边把活的公案找出来？有了这个活的公案，我们对这个公案有趣了，有味了，那么我们看下边儿的《碧岩录》就不感到陌生了。同学们，明天不论正科班的、禅修班的还是养正班的都会发教材，那时我们再如是道来。今天就开个题，明天大家拿到法本以后，我们再来一则一则的讲下去。好，谢谢大家。

《《碧岩录》十五则讲记 第一 解题》全文阅读结束。