..续本文上一页月亮那么亮，那天刚好是初一，大概是昏天黑地。老和尚说：“天黑了，你回去休息吧，明天寅时还要上殿”。德山老和尚说：“好我下去”。刚一出门儿，天黑看不见路，回头就跟老和尚说：“哎呀，师父啊，我一点都看不见，天太黑了”。老和尚顺手就给他点了一个纸烛，那个时候寺庙很穷的，没有蜡烛，就用纸烛，就是用废纸弄点油就当灯点了，夜里权且照明赶路。德山和尚刚要去接，龙潭祖师 “呼”一下，把火吹灭。就在这明暗交替的一刹那之间，德山祖师大彻大悟。《碧岩录》中就有对这个公案的举唱。
我们想一想，为什么一刹那之间德山祖师能够开悟？这个就是跟平常的功夫，平常的资粮分不开。因为德山祖师以前在我们四川的时候，就号称“周金刚”，他讲《金刚经》在四川是第一，自己也写了《金刚大疏钞》，厚厚一大摞，估计也有十多万字。以前毛笔写的，十多万字那很大一摞了，不像现在印刷印的一个字一个字很小，毛笔写的字就大。他是通达经论，很多祖师都是通达经论的。如果我们不通达经论，没有这方面的学修的资粮，没有这方面的基础，“佛、法、僧”三宝都不知道，这个“五蕴”，“百法”也不知道，“四圣谛”、“三法印”也不知道，要这样的人开悟很难。当然也不是没有，六祖菩萨就不识字，但听一遍《金刚经》他就悟了。但是六祖这样的根器太少了，作为众生而言，肯定需要有资粮的。
在四川，上一次明朗法师带一群法师们到我这儿来，让我介绍四川一些四川佛教的情况，我就介绍了四川的大慈寺。大慈寺是在唐代的时候，有96院，是一个庞大的寺庙联合体，共九千八百多间房，每天都有讲经的，而且不止一场法会，十多场法会同时开讲。有讲《大乘起信论》的，有讲《圆觉经》的，有讲《华严经》的，有讲《维摩经》的，有讲《俱舍论》的，总之法会很多，天天都有讲座，天天都有讲经的。那个时候很多四川的祖师，包括我在《云门史话》里边儿提到的雪窦重显及许多祖师，都是在大慈寺里边儿学修佛法若干年，有了这样的基础以后，才到南方去，寻找禅宗，寻找祖师，争取开悟的。我们想马祖菩萨，他本身不仅仅经论上是有一套，而且禅修上那是相当厉害的。马祖悟道公案大家都知道，但马祖悟前呢？马祖以前在四川，他是无相大师金和尚的徒弟，又是金和尚的师父，处寂禅师的徒弟。处寂禅师的师父智诜禅师是六祖大师的同学，都是五祖大师那边下来的，跟神秀他们是同学，都是五祖下边的四川的传承。
马祖有经论的基础，又有禅修的基础。他到了南岳，到了怀让祖师那儿，怀让祖师叫他到庙里边儿去住他不住，他自己筑了个庵，每天在那儿打坐。怀让祖师去看这个和尚有点奇特，这个年轻人不错，气宇轩昂，的确是一个祖师形象，于是去接引他。但是马祖一入坐，根本就不料理谁，什么都不管。你说怀让祖师他有没有办法？一天他对马祖说，哎，你过来啊，给你安个事做。马祖根本不答应你的。第二天又去叫他：哎，你的方法不对。马祖仍然不动心，还是在那儿打坐。也不知多少天，怀让祖师感觉这个人顽固透顶，我要把他弄一下。这一下才拿了一块砖，你要打坐吧，我在这儿给你制造噪音，一块砖在那磨“奇咵奇咵……”，那声音不好听啊。如果我们谁在禅堂里边儿磨砖，禅堂里边儿的师父要提出抗议，初殿法师可能拿出香板要来打人了。但怀让祖师在那儿磨了一、两天马祖依然没有动，凝然不动。于是怀让祖师天天在那磨，就要把你磨起来。终于有一天，马祖受不了了，“哎呀，老和尚你干嘛你在那？吵死人了。”怀让祖师就说：“我在磨镜呀”。马祖一听，心里面就笑开了：“你傻呀，砖头怎么磨镜啊？”他一开口，就被怀让祖师给抓住了，就把他的命脉抓住了：“你说的，磨砖不能成镜，那你坐禅能够成佛吗？”马祖的机也快，就这么一转，一下子被转过来了。这一转是什么回事？为什么要这样转？
平常我们看公案，看《五灯会元》也好，看《指月录》也好，看到这个公案轻飘飘的就过了，没有把自己放在当时的环境之中。比如我是马祖，我坐在那儿打坐，怀让祖师在磨砖，我会有什么感觉，要把自己当成演员在演这出戏，真正的放进去。就像《百丈野鸭子公案》一样，马祖带着百丈祖师他们出坡，看见一群野鸭子(飞过)来了，马祖也不说什么就问：“是什么？”百丈傻呼呼的说：“野鸭子。”马祖也不料理他，过一会马祖又问：“那里去了？”马祖提问的时候并没有指野鸭子，但是百丈祖师那个时候看见的是野鸭子，听到的是野鸭子，后来看见野鸭子飞过了，他回答的也是：“飞过去也。”就在他飞过去也这个语音尚未落的时候，马祖把他鼻头子狠狠一扭，这一扭，马祖说：“又道飞过去了！”百丈就是这么一下，悟了，大彻大悟了。
想一想我们平常在动静之中，应怎样去感觉这样的事？云门宗的纲宗有“截断众流”，怎么截断众流？就是要以这种霹雳手段来截断众流。我们看很多同学去看老和尚，刚刚走进去，老和尚眼睛一楞：“干什么！”很多人心里边害怕，本来很多问题要提，向老和尚请教，讨一些开示，一下老和尚的狮子眼一扫，“哇”，全都没了。老和尚再一吼，一下那些问题都不知道跑那里去了。实际上那已经是截断众流了，但是很多人当面错过，吓傻了，不知道面对老和尚下一句该怎么样回答，那就错过这个因缘。
我经常在方丈寮里陪着老和尚坐，看见来来去去的人，老和尚一句：“什么地方来的？”你说他是平常语嘛，他的确是平常语；你说是平常语嘛，他又不是平常语。有的人说，我是从某地来的。来了不就来啰，来了坐坐喝茶。有的人说：老和尚问我这个话，是问我本来面目，我上一辈子是从哪里来的？上上一辈子又从哪里来的？他这样想也没错。要去参自己的本来处也可以。但是呢，你怎样跟老和尚这样的接机相应，又是各人的因缘了。所以说我们要看《碧岩录》，里面一百则公案，都是古人的，祖师的。但在我们身边儿也有公案，我们经常在老和尚身边儿，就有很多公案。我们怎样把古人的公案别把它当成过去，而是放在现在，当作祖师现在在跟我们说法，现在在跟我们演禅，现在在跟我们接机，我们要以这样的感觉来学，来体会《碧岩录》里边儿众多祖师之间的刀光剑影，也要体会圆悟祖师在这个公案上的提持，他的提持在他着语上，非常的精到，一定要用心看。
因为今天大家都是没有法本的，所以我也没法拿着公案说，我今天这个只能叫解题，给大家铺垫一下，下一次拿到法本的时候，我们再来看这些公案中所蕴藏的秘密。需要说明的是，对祖师的公案，我们不能把它当故事看，也不能把它当成我们逗机锋的玩具。现在禅宗，特别是在网站上的，可谓是高手辈出，个个都是“祖师”，认真一看，却没有一个是会禅的，真正会禅的谁到网站上给你折腾啊。但是这对宣传禅宗有没有好处呢？这很难说，可能使一些人提高对禅宗的兴趣，但也可能引起对禅宗的反感。因为很多在网上玩禅的人不具备这个条件，没有亲近过善知识，就弄得似是而非了。
但学《碧岩录》就大不一样，在《碧岩录》里，圆悟祖师在评唱这些公案的时候，往往会道出机关，他会简单的介绍这些祖师的来历，他的学修，他的种种经历，都会作一个简单的介绍。但是这个对我们当代人来说，他有语言的隔障。为什么呢？因为古代的祖师们，他们出家之前，四书五经、孔、孟、老、庄早就很熟了。
我记得我2000年1月初第一次到云门寺，当年老和尚就让我在佛学院上课了。有一次讲的是《禅林宝训》，《禅林宝训》那么几十位祖师，都是很精彩的。但讲开后感觉到，祖师在里面讲的就跟孔夫子在说的话一样，讲的都是儒家的“仁、义、礼、智、信”那一套东西，“礼、义、廉、耻”那一套东西。怎样住持寺庙，怎样接众，谈这些东西。为什么呢？因为当时整个社会文化，整个社会习俗，整个思维习惯，它都离不开儒道文化这么一个社会基础。所以在这个是历史上形成的，我们的经、论、语录、公案，它必然就带有浓厚的当年的历史文化氛围。我们的经典都是古文的，这些古文离开了四书五经的铺垫，离开了孔、孟、老、庄的铺垫，这些古文怎么写？汉文的基础就是这样，佛经的翻译也离不开这个东西。所以在公案中，在祖师的语言中，很多都是巧妙的把老、庄的语言，把孔、孟的语言融进去了。我们在看这个公案的时候，特别在《碧岩录》的里，很少涉及佛教经论里的事，真正是“直指人心”，直截了当，没有那么多的废话，没有那么多学问类的辩论。“最高峰上，不留一句”，一切言语都是废话。
所以在这个方面，首先就要把我们参禅的这个劲提起来，要把我们所思、所学、所闻的，好多东西，要把它浓缩，凝练，凝练到一点，凝练到一念，在这一念上去参。如果那一下子把它参破了，那就不得了。如果你参不破呢，今天参不破明天参嘛，明天参不破明后天参嘛，没有谁说我今天上坐一参，明天就开悟了，也没那个事。总之开悟的因缘有，任何人都有开悟的因缘，为什么呢？我们这个心“万法具足”，谁也不知道它会怎么样，这个悟缘一起，只要我们的功夫在，它就会相应，就会有好消息出来。就怕我们平常不用功，惰性绵延，使自己虚过此生，那就不行。所以说参禅，一定要参得紧，但又不能参得走火入魔，那样也不行。参禅实际上也有文火，有武火。文火的时候就是在日常生活，日常动静之中慢悠悠的，经常把念头提一提，不让念头失落。武火的时候，那就克期取证，就像打禅七一样的，我们在一个七，两个七，三个七，四个七，五个七的时候，要有这么一股狠劲，决心在这次禅七会上，我能开眼。那平常的文火，就是我们在行住坐卧之中，为常住服务的过程之中，我这个念头不能丢，时时的提嘶，时时的提起，不论怎么说，我都不离开…
《《碧岩录》十五则讲记 第一 解题》全文未完，请进入下页继续阅读…