《碧岩录》十五则讲记——献给佛源老和尚(2007年中秋开讲)

　　(一)解题

　　明向大和尚：尊敬的上佛下源老和尚，各位法师，各位居士，我们今天晚上荣幸请到冯学成老师给我们讲禅宗的祖师大德的经典《碧岩录》。冯老师上世纪九十年代长期在四川省佛学院、四川省尼众佛学院任教，佛学功底非常的深，特别是 对禅宗的理路非常的熟。另外，他跟我们云门寺、云门佛学院也非常有缘，这么多年来一直亲近我们老和尚。2000年以来也给我们佛学院上课，讲过《信心铭》，也讲过《碧岩录》。但是那次因为时间关系，《碧岩录》讲得不完整。这一次我们希望冯老师能给我们比较完整的把《碧岩录》讲下来。上一次的录音也录得不大好，我们希望这一次改善器材，把这么好的讲课录下来。

　　另外，冯老师也在柏林寺河北省佛学院那边的任过课，也讲过祖师大德的语录。

　　在著作方面呢，冯老师写过很多的书，比如说《生活中的大圆满》、《明月藏鹭——千首禅诗品析》就是禅诗千首解析，还有为我们云门寺的《云门宗史话》，也是冯老师编写的。我们老和尚《佛源老和尚法汇》，今年刚刚出来，这个《法汇》也是冯老师一手在做，一手编辑出来的。另外呢，现在正在做《云门山志》的编辑。冯老师还做了很多的著作，比如说《赵州语录壁观》、《四季禅》等等，在台湾、香港也出了很多的书。

　　最近这几年冯老师一直在四川成都办龙江书院，任院长。讲我国传统文化，比如说《四书五经》、《老子》《庄子》这一类和我们禅宗文化的典藉。特别是今年，冯老师在着手把讲了六百多万字的这些典籍进行整理，准备在南方报业集团公司出版。

　　我相信，我们冯老师的讲课一定会非常的精彩，大家用心的听，一定能够得到很大的受用。下面有请冯老师给我们讲课，阿弥陀佛！

　　冯学成：(佛源)老和尚、(明向)大和尚、愿炯法师、教务长、常住的师父们、禅堂的师父们、佛学院的法师、同学们，我在这儿坐呢，非常的惭愧。因为我自己的修行还差得很远，学养不够，尽管写的一些有关的禅宗上的书籍，但是这个也是一种在学习中，在写作中进行学习，在学习中进行写作。

　　这次到云门寺来，陪老和尚过中秋节，老和尚年龄大了，对我这么多年的关爱，每次都要我到到这儿来过中秋。上一次，教务长和佛学院的法师们、同学们到成都来，教务长就给我安排一个任务，一定要来佛学院讲课。这一次来讲课，我也答应了，老和尚亲自给我安题目，叫我讲《碧岩录》。本来与明禅大和尚约定，是在湖南讲，但是那边的因缘没有具足，那就谈不上。云门寺的因缘永远都是现成的，所以，既来之，则安之。今天就跟大家一块儿，来共同体会祖师们的这些语录、公案。

　　因为今天我也没有书，大家都没有书，所以今天的这个《碧岩录》怎么讲？古人有人说《碧岩录》就是一部天书，为什么呢？选入一百则公案，这一百则公案都是祖师们透露天机的东西，这个“天机”就是“禅机”。因为《碧岩录》它不是一般的佛学的文章，它不是一般的思辨性的文章，它是祖师们演禅、练禅、接机、应机的一种方式。通过这一百则公案，我们可以看到祖师们，杀、活、纵、夺等种种手段。《碧岩录》一百则公案，非常的丰富，其中云门宗的这边就占了将近一半，有临济宗的，有沩仰宗的，有曹洞宗的，有法眼宗的。当然，还有五宗成立之前的历代祖师们的一些精彩公案。

　　谁在讲《碧岩录》？是我的一位四川老乡，也是我的一个老祖宗，四川的圆悟克勤禅师。那一年大和尚到成都去，我陪大和尚到昭觉寺去拜了圆悟祖师的墓。圆悟祖师的《碧岩录》在什么地方讲到的呢？在湖南，所以四川跟湖南有因缘。碧岩也是现在明禅大和尚住持的夾山，那个方丈的寮房就叫碧岩。圆悟祖师在他的丈寮里边跟他的学生，跟一些老参相互一起练禅、演禅。就用咱们云门宗的祖师，雪窦重显祖师的“颂古百则”——一百则公案，一百个赞子、赞颂，以这个为蓝本，就展开了这个轰轰烈烈的，非常丰富，非常生动，非常精彩的一个禅机演示。在日本的禅宗里，《碧岩录》和《坛经》是并称的，称之以禅宗的两部圣经。两部圣经，一本就是《六祖坛经》，一本就是《碧岩录》。

　　我们平常在学、修、参、问，行、住、坐、卧的时间之中，我们是如何用其心的。在学校里上课；在常住里服务；在禅堂里打坐。都离不开我们这个心。我们这个心如何用？当置之何处？这是修行非常要命的问题。我经常在讲课当中提出了一个根本的问题，实际也是一个非常简单的问题。如禅宗说“念头功夫，心地法门”。那么什么“念头功夫”？什么是“心地法门”？“心地法门”和“念头功夫”表现在什么地方？我们经常说要注意“当下”、“当下一念”，这个又说的是什么？所以我们要看到，我们这个禅宗，它的确是强调念头上的功夫。

　　为什么呢？千经万论，一千七百则公案，相对于我们来说，都是一个念头一个念头在我们心里串起。如何把这些来来去去的念头变成我们的法身慧命？找到我们的出生之处，摸着自己的鼻孔，站稳自己的脚跟，有转身向上之路，那么学习《碧岩录》就非常必要。因为我们学经、学论，经论是一个字一个字一个字这样而得以连续运行组合出来的。我们诵经，一声，二声，三声，一念，二念，三念，念念相续，声声相续，一部经典就出来了。但是，这个声，这个念，它怎么出来的？它在什么地方涌现的，表现出来的？我们都会说是我们的心，是从我们的心上流出来的。但是这个心，涵盖乾坤，包裹宇宙，过去未来，无不具足，你又怎么去把握“这个”东西呢？何况我们前念后念，念念不息的时候。

　　《大藏經》里边儿一万多卷，我们怎样能够滴滴归宗，这个就是非常要命的问题。我经常说，佛教的经论，祖师的语录，善知识的开示是精神的食粮，多多益善。但是有个问题，消化不良怎么办？拉了肚子怎么办？就跟吃饭一样。我们要把佛祖的言教，当作精神食粮，自己要消化，要吸收，要变成自己的东西，那么在学修里，绝对是有窍门的。禅宗讲究“教外别传，不立文字，直指人心，顿悟成佛”。那么“直指人心”和“顿悟”到底有没有依据？依据在什么地方？我们看千经万论，很多人看来看去，自己都迷失方向了，经论太多，经论与经论之间有些还扯皮、有些矛盾，就像唐代裴休在给圭峰大师《禅源诸诠集都序》的《序》里边儿所说的。在唐朝佛教最盛的时候，各宗各派彼此之间都出现什么局面呢？“以秉承为户牖，各自开张；以经论为干戈，互相攻击。情随函矢而迁变，法逐人我而高低，是非纷拏，莫能辩析。”我们想一想学净土的，学密宗的，学禅宗的，学天台的，学唯识的，汉地的，藏地的，南传的相互之间都是有一些隔阂，都是觉得自己的好，别人的好像都不够味儿，这个是从古到今都存在的。因为人有分别心，我们自己没有破参，没有见道，以分别心来对待佛祖的经论的时候，各取所需，各为已用，难免出现这个状态。

　　如何能使这些浩如烟海的八万四千法门得到归宗？那么就有一个办法，就是针对当下一念。毛泽东说过在战略上的一个方法，就是“伤其十指，不如断其一指”。我们饱阅藏经，不如深入一经。比如说今天看这部经，明天看那部经行不行？那天愿炯法师跟我谈，奉化菩提寺有个青年，今天学这样，明天学那样结果一样法门都没有学上，一点功夫都没没有上手，那个没有用。所以能得一，万事毕啊。得一，“一”是什么？正是因为一切学问，一切理路，不论是中观的，唯识的，天台的，华严的，显教的，密宗的，你都离不开我们当下一念的作用。离开了当下一念的作用，一切法全部坍塌，都不成立。因为所有的法必须在“当下一念”之中它才能活，否则它就是死的。要么就是过去的，要么就是未来的。只有在现在这么一个活的觉照之中，法才是活的。所以我们在看公案的时候，在看经典的时候，一定不能离开这么一个平台，不能离开这么一个脚跟。如果我们明白了这个道理的话，我们可以说是事半功倍。

　　禅宗讲“直指人心”，就是直指“当下一念”。因为心太大了，涵盖乾坤，包裹宇宙。在唯识学来说阿赖耶含俱一切种，过去、未来、现在的一切种子都在我们心里边。既然都在里边，那像大海捞针，入海算沙一样，你怎么算得过来？老佛爷也说过，我所说法，如恒河一粒沙，未说之法，如大千恒沙。那么“已说之法”和“未说之法”有什么区别？没有什么区别，要知水味，尝尝一滴大海的水就知道所有海水的味道；所有海水的味道，就是一滴海水的味道。所以我们要明白“一念”的重要性，“一念”盘活，那么我们法身现前；“一念”盘不活，我们永远都是被动的，在法上颠簸，流浪而不知归处。

　　我们用功，首先就要用心，“心”怎么用？我们经常面对的，我们经常说两边三际断，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。人永远处在一个十字路口上。不管是修行的还是是红尘中的；不管是科学家、学者；或者是平常普通老百姓，永远都处在这么一个十字路口上。一面是面对的是未来，一面背靠的是过去；一面是自己已经拥有的东西，一面是未曾拥有的东西；一面是已知的东西，一面是未知的东西。无论你学问再大，那怕你是个菩萨，他还是有未知，因为他还没成佛，他还没证得大圆镜智，他就有未知，就有未拥有。一地菩萨想拥有二地菩萨的资粮，二地菩萨想拥有三地菩萨的资粮，大家想是不是这个样？正是因为有这个十字路口，禅宗才讲“破关”，就是要破十字路口这个关。我们看很多公案，就是要在这个过去、现在这个一念之间翻腾。

　　想当年德山老和尚到了龙潭，参龙潭祖师的时候，晚上聊天聊到深更半夜，不像今天的…

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