《碧岩錄》十五則講記——獻給佛源老和尚(2007年中秋開講)

　　(一)解題

　　明向大和尚：尊敬的上佛下源老和尚，各位法師，各位居士，我們今天晚上榮幸請到馮學成老師給我們講禅宗的祖師大德的經典《碧岩錄》。馮老師上世紀九十年代長期在四川省佛學院、四川省尼衆佛學院任教，佛學功底非常的深，特別是 對禅宗的理路非常的熟。另外，他跟我們雲門寺、雲門佛學院也非常有緣，這麼多年來一直親近我們老和尚。2000年以來也給我們佛學院上課，講過《信心銘》，也講過《碧岩錄》。但是那次因爲時間關系，《碧岩錄》講得不完整。這一次我們希望馮老師能給我們比較完整的把《碧岩錄》講下來。上一次的錄音也錄得不大好，我們希望這一次改善器材，把這麼好的講課錄下來。

　　另外，馮老師也在柏林寺河北省佛學院那邊的任過課，也講過祖師大德的語錄。

　　在著作方面呢，馮老師寫過很多的書，比如說《生活中的大圓滿》、《明月藏鹭——千首禅詩品析》就是禅詩千首解析，還有爲我們雲門寺的《雲門宗史話》，也是馮老師編寫的。我們老和尚《佛源老和尚法彙》，今年剛剛出來，這個《法彙》也是馮老師一手在做，一手編輯出來的。另外呢，現在正在做《雲門山志》的編輯。馮老師還做了很多的著作，比如說《趙州語錄壁觀》、《四季禅》等等，在臺灣、香港也出了很多的書。

　　最近這幾年馮老師一直在四川成都辦龍江書院，任院長。講我國傳統文化，比如說《四書五經》、《老子》《莊子》這一類和我們禅宗文化的典藉。特別是今年，馮老師在著手把講了六百多萬字的這些典籍進行整理，准備在南方報業集團公司出版。

　　我相信，我們馮老師的講課一定會非常的精彩，大家用心的聽，一定能夠得到很大的受用。下面有請馮老師給我們講課，阿彌陀佛！

　　馮學成：(佛源)老和尚、(明向)大和尚、願炯法師、教務長、常住的師父們、禅堂的師父們、佛學院的法師、同學們，我在這兒坐呢，非常的慚愧。因爲我自己的修行還差得很遠，學養不夠，盡管寫的一些有關的禅宗上的書籍，但是這個也是一種在學習中，在寫作中進行學習，在學習中進行寫作。

　　這次到雲門寺來，陪老和尚過中秋節，老和尚年齡大了，對我這麼多年的關愛，每次都要我到到這兒來過中秋。上一次，教務長和佛學院的法師們、同學們到成都來，教務長就給我安排一個任務，一定要來佛學院講課。這一次來講課，我也答應了，老和尚親自給我安題目，叫我講《碧岩錄》。本來與明禅大和尚約定，是在湖南講，但是那邊的因緣沒有具足，那就談不上。雲門寺的因緣永遠都是現成的，所以，既來之，則安之。今天就跟大家一塊兒，來共同體會祖師們的這些語錄、公案。

　　因爲今天我也沒有書，大家都沒有書，所以今天的這個《碧岩錄》怎麼講？古人有人說《碧岩錄》就是一部天書，爲什麼呢？選入一百則公案，這一百則公案都是祖師們透露天機的東西，這個“天機”就是“禅機”。因爲《碧岩錄》它不是一般的佛學的文章，它不是一般的思辨性的文章，它是祖師們演禅、練禅、接機、應機的一種方式。通過這一百則公案，我們可以看到祖師們，殺、活、縱、奪等種種手段。《碧岩錄》一百則公案，非常的豐富，其中雲門宗的這邊就占了將近一半，有臨濟宗的，有沩仰宗的，有曹洞宗的，有法眼宗的。當然，還有五宗成立之前的曆代祖師們的一些精彩公案。

　　誰在講《碧岩錄》？是我的一位四川老鄉，也是我的一個老祖宗，四川的圓悟克勤禅師。那一年大和尚到成都去，我陪大和尚到昭覺寺去拜了圓悟祖師的墓。圓悟祖師的《碧岩錄》在什麼地方講到的呢？在湖南，所以四川跟湖南有因緣。碧岩也是現在明禅大和尚住持的夾山，那個方丈的寮房就叫碧岩。圓悟祖師在他的丈寮裏邊跟他的學生，跟一些老參相互一起練禅、演禅。就用咱們雲門宗的祖師，雪窦重顯祖師的“頌古百則”——一百則公案，一百個贊子、贊頌，以這個爲藍本，就展開了這個轟轟烈烈的，非常豐富，非常生動，非常精彩的一個禅機演示。在日本的禅宗裏，《碧岩錄》和《壇經》是並稱的，稱之以禅宗的兩部聖經。兩部聖經，一本就是《六祖壇經》，一本就是《碧岩錄》。

　　我們平常在學、修、參、問，行、住、坐、臥的時間之中，我們是如何用其心的。在學校裏上課；在常住裏服務；在禅堂裏打坐。都離不開我們這個心。我們這個心如何用？當置之何處？這是修行非常要命的問題。我經常在講課當中提出了一個根本的問題，實際也是一個非常簡單的問題。如禅宗說“念頭功夫，心地法門”。那麼什麼“念頭功夫”？什麼是“心地法門”？“心地法門”和“念頭功夫”表現在什麼地方？我們經常說要注意“當下”、“當下一念”，這個又說的是什麼？所以我們要看到，我們這個禅宗，它的確是強調念頭上的功夫。

　　爲什麼呢？千經萬論，一千七百則公案，相對于我們來說，都是一個念頭一個念頭在我們心裏串起。如何把這些來來去去的念頭變成我們的法身慧命？找到我們的出生之處，摸著自己的鼻孔，站穩自己的腳跟，有轉身向上之路，那麼學習《碧岩錄》就非常必要。因爲我們學經、學論，經論是一個字一個字一個字這樣而得以連續運行組合出來的。我們誦經，一聲，二聲，叁聲，一念，二念，叁念，念念相續，聲聲相續，一部經典就出來了。但是，這個聲，這個念，它怎麼出來的？它在什麼地方湧現的，表現出來的？我們都會說是我們的心，是從我們的心上流出來的。但是這個心，涵蓋乾坤，包裹宇宙，過去未來，無不具足，你又怎麼去把握“這個”東西呢？何況我們前念後念，念念不息的時候。

　　《大藏經》裏邊兒一萬多卷，我們怎樣能夠滴滴歸宗，這個就是非常要命的問題。我經常說，佛教的經論，祖師的語錄，善知識的開示是精神的食糧，多多益善。但是有個問題，消化不良怎麼辦？拉了肚子怎麼辦？就跟吃飯一樣。我們要把佛祖的言教，當作精神食糧，自己要消化，要吸收，要變成自己的東西，那麼在學修裏，絕對是有竅門的。禅宗講究“教外別傳，不立文字，直指人心，頓悟成佛”。那麼“直指人心”和“頓悟”到底有沒有依據？依據在什麼地方？我們看千經萬論，很多人看來看去，自己都迷失方向了，經論太多，經論與經論之間有些還扯皮、有些矛盾，就像唐代裴休在給圭峰大師《禅源諸诠集都序》的《序》裏邊兒所說的。在唐朝佛教最盛的時候，各宗各派彼此之間都出現什麼局面呢？“以秉承爲戶牖，各自開張；以經論爲幹戈，互相攻擊。情隨函矢而遷變，法逐人我而高低，是非紛拏，莫能辯析。”我們想一想學淨土的，學密宗的，學禅宗的，學天臺的，學唯識的，漢地的，藏地的，南傳的相互之間都是有一些隔閡，都是覺得自己的好，別人的好像都不夠味兒，這個是從古到今都存在的。因爲人有分別心，我們自己沒有破參，沒有見道，以分別心來對待佛祖的經論的時候，各取所需，各爲已用，難免出現這個狀態。

　　如何能使這些浩如煙海的八萬四千法門得到歸宗？那麼就有一個辦法，就是針對當下一念。毛澤東說過在戰略上的一個方法，就是“傷其十指，不如斷其一指”。我們飽閱藏經，不如深入一經。比如說今天看這部經，明天看那部經行不行？那天願炯法師跟我談，奉化菩提寺有個青年，今天學這樣，明天學那樣結果一樣法門都沒有學上，一點功夫都沒沒有上手，那個沒有用。所以能得一，萬事畢啊。得一，“一”是什麼？正是因爲一切學問，一切理路，不論是中觀的，唯識的，天臺的，華嚴的，顯教的，密宗的，你都離不開我們當下一念的作用。離開了當下一念的作用，一切法全部坍塌，都不成立。因爲所有的法必須在“當下一念”之中它才能活，否則它就是死的。要麼就是過去的，要麼就是未來的。只有在現在這麼一個活的覺照之中，法才是活的。所以我們在看公案的時候，在看經典的時候，一定不能離開這麼一個平臺，不能離開這麼一個腳跟。如果我們明白了這個道理的話，我們可以說是事半功倍。

　　禅宗講“直指人心”，就是直指“當下一念”。因爲心太大了，涵蓋乾坤，包裹宇宙。在唯識學來說阿賴耶含俱一切種，過去、未來、現在的一切種子都在我們心裏邊。既然都在裏邊，那像大海撈針，入海算沙一樣，你怎麼算得過來？老佛爺也說過，我所說法，如恒河一粒沙，未說之法，如大千恒沙。那麼“已說之法”和“未說之法”有什麼區別？沒有什麼區別，要知水味，嘗嘗一滴大海的水就知道所有海水的味道；所有海水的味道，就是一滴海水的味道。所以我們要明白“一念”的重要性，“一念”盤活，那麼我們法身現前；“一念”盤不活，我們永遠都是被動的，在法上顛簸，流浪而不知歸處。

　　我們用功，首先就要用心，“心”怎麼用？我們經常面對的，我們經常說兩邊叁際斷，“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”。人永遠處在一個十字路口上。不管是修行的還是是紅塵中的；不管是科學家、學者；或者是平常普通老百姓，永遠都處在這麼一個十字路口上。一面是面對的是未來，一面背靠的是過去；一面是自己已經擁有的東西，一面是未曾擁有的東西；一面是已知的東西，一面是未知的東西。無論你學問再大，那怕你是個菩薩，他還是有未知，因爲他還沒成佛，他還沒證得大圓鏡智，他就有未知，就有未擁有。一地菩薩想擁有二地菩薩的資糧，二地菩薩想擁有叁地菩薩的資糧，大家想是不是這個樣？正是因爲有這個十字路口，禅宗才講“破關”，就是要破十字路口這個關。我們看很多公案，就是要在這個過去、現在這個一念之間翻騰。

　　想當年德山老和尚到了龍潭，參龍潭祖師的時候，晚上聊天聊到深更半夜，不像今天的…

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