..續本文上一頁月亮那麼亮，那天剛好是初一，大概是昏天黑地。老和尚說：“天黑了，你回去休息吧，明天寅時還要上殿”。德山老和尚說：“好我下去”。剛一出門兒，天黑看不見路，回頭就跟老和尚說：“哎呀，師父啊，我一點都看不見，天太黑了”。老和尚順手就給他點了一個紙燭，那個時候寺廟很窮的，沒有蠟燭，就用紙燭，就是用廢紙弄點油就當燈點了，夜裏權且照明趕路。德山和尚剛要去接，龍潭祖師 “呼”一下，把火吹滅。就在這明暗交替的一刹那之間，德山祖師大徹大悟。《碧岩錄》中就有對這個公案的舉唱。
我們想一想，爲什麼一刹那之間德山祖師能夠開悟？這個就是跟平常的功夫，平常的資糧分不開。因爲德山祖師以前在我們四川的時候，就號稱“周金剛”，他講《金剛經》在四川是第一，自己也寫了《金剛大疏鈔》，厚厚一大摞，估計也有十多萬字。以前毛筆寫的，十多萬字那很大一摞了，不像現在印刷印的一個字一個字很小，毛筆寫的字就大。他是通達經論，很多祖師都是通達經論的。如果我們不通達經論，沒有這方面的學修的資糧，沒有這方面的基礎，“佛、法、僧”叁寶都不知道，這個“五蘊”，“百法”也不知道，“四聖谛”、“叁法印”也不知道，要這樣的人開悟很難。當然也不是沒有，六祖菩薩就不識字，但聽一遍《金剛經》他就悟了。但是六祖這樣的根器太少了，作爲衆生而言，肯定需要有資糧的。
在四川，上一次明朗法師帶一群法師們到我這兒來，讓我介紹四川一些四川佛教的情況，我就介紹了四川的大慈寺。大慈寺是在唐代的時候，有96院，是一個龐大的寺廟聯合體，共九千八百多間房，每天都有講經的，而且不止一場法會，十多場法會同時開講。有講《大乘起信論》的，有講《圓覺經》的，有講《華嚴經》的，有講《維摩經》的，有講《俱舍論》的，總之法會很多，天天都有講座，天天都有講經的。那個時候很多四川的祖師，包括我在《雲門史話》裏邊兒提到的雪窦重顯及許多祖師，都是在大慈寺裏邊兒學修佛法若幹年，有了這樣的基礎以後，才到南方去，尋找禅宗，尋找祖師，爭取開悟的。我們想馬祖菩薩，他本身不僅僅經論上是有一套，而且禅修上那是相當厲害的。馬祖悟道公案大家都知道，但馬祖悟前呢？馬祖以前在四川，他是無相大師金和尚的徒弟，又是金和尚的師父，處寂禅師的徒弟。處寂禅師的師父智诜禅師是六祖大師的同學，都是五祖大師那邊下來的，跟神秀他們是同學，都是五祖下邊的四川的傳承。
馬祖有經論的基礎，又有禅修的基礎。他到了南嶽，到了懷讓祖師那兒，懷讓祖師叫他到廟裏邊兒去住他不住，他自己築了個庵，每天在那兒打坐。懷讓祖師去看這個和尚有點奇特，這個年輕人不錯，氣宇軒昂，的確是一個祖師形象，于是去接引他。但是馬祖一入坐，根本就不料理誰，什麼都不管。你說懷讓祖師他有沒有辦法？一天他對馬祖說，哎，你過來啊，給你安個事做。馬祖根本不答應你的。第二天又去叫他：哎，你的方法不對。馬祖仍然不動心，還是在那兒打坐。也不知多少天，懷讓祖師感覺這個人頑固透頂，我要把他弄一下。這一下才拿了一塊磚，你要打坐吧，我在這兒給你製造噪音，一塊磚在那磨“奇咵奇咵……”，那聲音不好聽啊。如果我們誰在禅堂裏邊兒磨磚，禅堂裏邊兒的師父要提出抗議，初殿法師可能拿出香板要來打人了。但懷讓祖師在那兒磨了一、兩天馬祖依然沒有動，凝然不動。于是懷讓祖師天天在那磨，就要把你磨起來。終于有一天，馬祖受不了了，“哎呀，老和尚你幹嘛你在那？吵死人了。”懷讓祖師就說：“我在磨鏡呀”。馬祖一聽，心裏面就笑開了：“你傻呀，磚頭怎麼磨鏡啊？”他一開口，就被懷讓祖師給抓住了，就把他的命脈抓住了：“你說的，磨磚不能成鏡，那你坐禅能夠成佛嗎？”馬祖的機也快，就這麼一轉，一下子被轉過來了。這一轉是什麼回事？爲什麼要這樣轉？
平常我們看公案，看《五燈會元》也好，看《指月錄》也好，看到這個公案輕飄飄的就過了，沒有把自己放在當時的環境之中。比如我是馬祖，我坐在那兒打坐，懷讓祖師在磨磚，我會有什麼感覺，要把自己當成演員在演這出戲，真正的放進去。就像《百丈野鴨子公案》一樣，馬祖帶著百丈祖師他們出坡，看見一群野鴨子(飛過)來了，馬祖也不說什麼就問：“是什麼？”百丈傻呼呼的說：“野鴨子。”馬祖也不料理他，過一會馬祖又問：“那裏去了？”馬祖提問的時候並沒有指野鴨子，但是百丈祖師那個時候看見的是野鴨子，聽到的是野鴨子，後來看見野鴨子飛過了，他回答的也是：“飛過去也。”就在他飛過去也這個語音尚未落的時候，馬祖把他鼻頭子狠狠一扭，這一扭，馬祖說：“又道飛過去了！”百丈就是這麼一下，悟了，大徹大悟了。
想一想我們平常在動靜之中，應怎樣去感覺這樣的事？雲門宗的綱宗有“截斷衆流”，怎麼截斷衆流？就是要以這種霹雳手段來截斷衆流。我們看很多同學去看老和尚，剛剛走進去，老和尚眼睛一楞：“幹什麼！”很多人心裏邊害怕，本來很多問題要提，向老和尚請教，討一些開示，一下老和尚的獅子眼一掃，“哇”，全都沒了。老和尚再一吼，一下那些問題都不知道跑那裏去了。實際上那已經是截斷衆流了，但是很多人當面錯過，嚇傻了，不知道面對老和尚下一句該怎麼樣回答，那就錯過這個因緣。
我經常在方丈寮裏陪著老和尚坐，看見來來去去的人，老和尚一句：“什麼地方來的？”你說他是平常語嘛，他的確是平常語；你說是平常語嘛，他又不是平常語。有的人說，我是從某地來的。來了不就來啰，來了坐坐喝茶。有的人說：老和尚問我這個話，是問我本來面目，我上一輩子是從哪裏來的？上上一輩子又從哪裏來的？他這樣想也沒錯。要去參自己的本來處也可以。但是呢，你怎樣跟老和尚這樣的接機相應，又是各人的因緣了。所以說我們要看《碧岩錄》，裏面一百則公案，都是古人的，祖師的。但在我們身邊兒也有公案，我們經常在老和尚身邊兒，就有很多公案。我們怎樣把古人的公案別把它當成過去，而是放在現在，當作祖師現在在跟我們說法，現在在跟我們演禅，現在在跟我們接機，我們要以這樣的感覺來學，來體會《碧岩錄》裏邊兒衆多祖師之間的刀光劍影，也要體會圓悟祖師在這個公案上的提持，他的提持在他著語上，非常的精到，一定要用心看。
因爲今天大家都是沒有法本的，所以我也沒法拿著公案說，我今天這個只能叫解題，給大家鋪墊一下，下一次拿到法本的時候，我們再來看這些公案中所蘊藏的秘密。需要說明的是，對祖師的公案，我們不能把它當故事看，也不能把它當成我們逗機鋒的玩具。現在禅宗，特別是在網站上的，可謂是高手輩出，個個都是“祖師”，認真一看，卻沒有一個是會禅的，真正會禅的誰到網站上給你折騰啊。但是這對宣傳禅宗有沒有好處呢？這很難說，可能使一些人提高對禅宗的興趣，但也可能引起對禅宗的反感。因爲很多在網上玩禅的人不具備這個條件，沒有親近過善知識，就弄得似是而非了。
但學《碧岩錄》就大不一樣，在《碧岩錄》裏，圓悟祖師在評唱這些公案的時候，往往會道出機關，他會簡單的介紹這些祖師的來曆，他的學修，他的種種經曆，都會作一個簡單的介紹。但是這個對我們當代人來說，他有語言的隔障。爲什麼呢？因爲古代的祖師們，他們出家之前，四書五經、孔、孟、老、莊早就很熟了。
我記得我2000年1月初第一次到雲門寺，當年老和尚就讓我在佛學院上課了。有一次講的是《禅林寶訓》，《禅林寶訓》那麼幾十位祖師，都是很精彩的。但講開後感覺到，祖師在裏面講的就跟孔夫子在說的話一樣，講的都是儒家的“仁、義、禮、智、信”那一套東西，“禮、義、廉、恥”那一套東西。怎樣住持寺廟，怎樣接衆，談這些東西。爲什麼呢？因爲當時整個社會文化，整個社會習俗，整個思維習慣，它都離不開儒道文化這麼一個社會基礎。所以在這個是曆史上形成的，我們的經、論、語錄、公案，它必然就帶有濃厚的當年的曆史文化氛圍。我們的經典都是古文的，這些古文離開了四書五經的鋪墊，離開了孔、孟、老、莊的鋪墊，這些古文怎麼寫？漢文的基礎就是這樣，佛經的翻譯也離不開這個東西。所以在公案中，在祖師的語言中，很多都是巧妙的把老、莊的語言，把孔、孟的語言融進去了。我們在看這個公案的時候，特別在《碧岩錄》的裏，很少涉及佛教經論裏的事，真正是“直指人心”，直截了當，沒有那麼多的廢話，沒有那麼多學問類的辯論。“最高峰上，不留一句”，一切言語都是廢話。
所以在這個方面，首先就要把我們參禅的這個勁提起來，要把我們所思、所學、所聞的，好多東西，要把它濃縮，凝練，凝練到一點，凝練到一念，在這一念上去參。如果那一下子把它參破了，那就不得了。如果你參不破呢，今天參不破明天參嘛，明天參不破明後天參嘛，沒有誰說我今天上坐一參，明天就開悟了，也沒那個事。總之開悟的因緣有，任何人都有開悟的因緣，爲什麼呢？我們這個心“萬法具足”，誰也不知道它會怎麼樣，這個悟緣一起，只要我們的功夫在，它就會相應，就會有好消息出來。就怕我們平常不用功，惰性綿延，使自己虛過此生，那就不行。所以說參禅，一定要參得緊，但又不能參得走火入魔，那樣也不行。參禅實際上也有文火，有武火。文火的時候就是在日常生活，日常動靜之中慢悠悠的，經常把念頭提一提，不讓念頭失落。武火的時候，那就克期取證，就像打禅七一樣的，我們在一個七，兩個七，叁個七，四個七，五個七的時候，要有這麼一股狠勁，決心在這次禅七會上，我能開眼。那平常的文火，就是我們在行住坐臥之中，爲常住服務的過程之中，我這個念頭不能丟，時時的提嘶，時時的提起，不論怎麼說，我都不離開…
《《碧岩錄》十五則講記 第一 解題》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…