云门说宝镜 之八 肯心自许的艰巨历程

　　1、必须要过截断众流这一关

　　前边说了半天，这悟前悟后到底是怎么回事呢？说个公案，夹山善会和尚开悟之前，在京口讲经，别人问他如何是法身？他说法身无相；问他如何是法眼？他说法眼无暇。道吾和尚在下边笑他，他就去请教。道吾和尚让他到船子和尚那里去学，他在船子和尚那里开悟了以后，又回到庙子里讲经说法。后来又有人问他如何是法身？他仍然说法身无相；又问他如何是法眼，他仍说法眼无暇。这道吾和尚又在下边听，听了以后说：“此子这回彻也！”说他是真正的大彻大悟啦！

　　同样的答话，为什么前面说没对，后面说又对了呢？因为前面说的是比量之中，后面说的是现量之中呀！比如一个年轻人说了一句格言，他没有经历那些事，哪怕他说的正确，却根本不知道那个格言的真正含意。古训《增广贤文》中有“百年成之不足，一旦败之有余”、“死生有命，富贵在天”这样的语言，在解放前许多私塾里，五六岁、七八岁的小孩都会读会背，但他并不明白其中的道理。而一旦他饱经风霜，在社会上生活了几十年，再回头看这些格言，哎呀，真是这么回事！同样的一个道理，过来人说和没有经历的人说，里面的内涵是不一样的。所以一个人悟道以后，举手投足都是道，时时处处他都离不开“这个”，他都在表现“这个”。为什么呢？他能够给自己当家作主了。

　　老佛爷成佛了也是托钵化缘，吃饭打坐。跟在他后边一大帮学修的，也跟老佛爷一样穿袈裟，托钵化缘。老佛爷做到了“真常流注”，但学位中的人，因位中的人，还是做不到。我们怎样从宾位中的被动，通过修学达到主位上的主动呢？

　　必须明心见性！用云门祖师的话来说，就是一定要过“截断众流”这一关！不然的话，你永远都在分别思维中，永远都不知道真如的滋味。有一天，你真的当下截断众流，思维分别死了，就像老参们说的“打得念头死，许尔法身活”，这念头一棒打死了，法身就朗然现前。这个功夫希望大家留意，在平常的学修过程中，要经常提持，那就感觉不一样了。

　　2、不同的病人吃不同的药

　　“外寂中摇，系驹伏鼠”。这个就是学人在因位上的状态。有些人，在禅堂里打坐的时候，眼观鼻，鼻观心，看上去很安静，一念不生的样子。只有他自己心里知道，肚子里边在孙悟空大闹天宫呢！

　　坐禅的人都知道，特别是初进禅堂初坐禅的人，平常在日常动静之中，人事往来之中，不觉得自己心里边怎么样。真正进了禅堂打坐了，眼睛一闭，哎呀！心里面波涛汹涌呀！东边的西边的，前面的后面的，过去的未来的，恩恩怨怨的，是是非非的，什么都来了。自己不知道如何用功，只觉得自己在打坐，不能打妄想，想把念头压下去，可压又压不下去，越压越乱。其实，没有一个相当长的坐禅经验是很难通过这一关。中老年人生理衰退，比较容易克制妄念，但又容易陷入昏沉状态。年轻人朝气勃勃，精力旺盛，但念头的频率很快，妄念纷飞。

　　怎样面对这样的麻烦呢？《宝镜三昧》在这里点得很到位，这就是“外寂中摇”啊！一个人外面看上去端端正正地坐禅，里面呢？摇摆不定。正是因为这样，祖师才提出了“系驹伏鼠”的方法。成年的那些马呀牛呀之类的比较安静，休息就是休息，活动就是活动，但是小马驹蹦蹦跳跳地老是不安静，想让它安静下来就太困难了。所以古人就说了，“系驹不忘驰”，你把小马驹拴在马圈里，它念念不忘奔驰；“伏鼠不忘偷”，老鼠最会偷东西，哪里有好吃的，它就去哪儿打个洞去偷，哪怕把它关在笼子里，它还老是想偷。这句话说得很形象。想拴住小马驹，让它奔驰的念头停下来，捉住老鼠把它的偷心打掉，这样的对治之法或一时有效，但如石压草，未及根本。

　　所以，这里就有“先圣悲之，为法檀度”。作为佛菩萨，一代祖师，他们会根据每个人学修的时节机缘，根据每个人的个性特点、文化上差异等分别对待，分别料理。所以才有八万四千法门，不同的病人吃不同的药。因病施治，因病用药，才能达到药到病除的效果。那么，对治“外寂中摇”的处方又是什么呢？就是下面所说的“随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。”

　　3、从此不被天下老和尚舌头所瞒

　　修学佛法的人都知道，芸芸众生都有颠倒见。什么是颠倒见？就是第七识——末那识污染了六识以后，我们的种种见解都是不正确的，都颠倒了。佛菩萨看见的是空，我们看见的是有；佛菩萨说“无常”，我们说“有常”。为什么呢？因为我们的烦恼在作怪，烦恼心在作怪。但是，诸佛菩萨和祖师们会随着众生的颠倒见，又把它颠倒过来，把颠倒见颠倒过来，所以，才又有了八正道、三法印等很多佛教的基础知识。这些内容佛学院的法师们经常讲，这里就不多说了。

　　“随其颠倒，以缁为素”。什么是缁？黑色即缁；什么叫素？白色即素。以前出家人都称之为缁衣，即穿着黑色衣袍；在家人则穿白色或是其他色的衣服。“以缁为素”也就是说开了方便之门，用佛法来教化众生。通过三宝对众生的教导，“颠倒想灭，肯心自许”。我们学修佛法，既有烦恼障又有所知障。烦恼障是颠倒心，所知障是颠倒见。有些参禅的人认为找到感觉了，实际上仍然是颠倒见。

　　当年的法眼祖师有一个公案，说打井时，井被沙子堵住了泉眼。法眼文益禅师就问：“泉眼不通被沙碍，道眼不通是被什么碍？”当时很多僧人答不上来，法眼祖师便自问自答：“道眼不通被眼碍！”道眼不通被眼碍，法眼不通呢？被法碍嘛。很多学佛的人为什么不能够通达呢？他就是被法所障碍。

　　船子和尚在接夹山善会的时候，就说了这么一句名言：“一句合头语，万世系驴橛。”大家都知道拴驴拴马的桩子，主人家一走就把绳子拴在桩头，马或是毛驴就不能乱跑了。如果没有这个橛桩，马呀驴呀羊呀就会乱跑。一般的人，他对你倾心仰慕，五体投地，你讲的道理他就会信服，愿意接受。而且，人们信奉的往往是大家所认为的真理。所谓合头语，就是真理。大家都会觉得真理简直是妙得不能再妙了，好得不能再好了。既然是面对真理，就应该信受奉行呀，那为什么祖师要说“一句合头语，万世系驴橛”呢？是因为这个信受奉行的东西，即便是真理，一执著也会变成所知障、知见障，也就是法障。

　　所以《金刚经》说“不应住色生心，不应住声香味触法生心”。让我们不要住法生心啊！《金刚经》里还说：“知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”还有“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法”。老佛爷在这里是边说边扫，就怕你执著。“随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许”。每个人都要经过这番折腾，从不信教法到坚信教法；但坚信教法弄不好又会执着于教法，到那个时候，就要把坚信教法的执著也去掉，这样才能见到真正的佛法。

　　过去很多祖师在开悟的时候会说：“哎呀！从今往后再不被天下老和尚舌头所瞒！”他这就是肯心自许，不再为善知识的语句执著。他有了自己的东西，他的法活过来了。但对于刚刚学修佛法的人来说，老佛爷说的、祖师说的、善知识说的对不对？对！应不应该信受奉行？应该。但最重要的，是最后还得把这些丢掉，要有自己的，你才算真正活过来了。

　　4、人情之上是道情

　　当年百丈祖师在教导黄檗祖师的时候，介绍自己开悟的野鸭子公案，及百丈再参马祖的公案。在这个公案里，马祖振威一喝，把百丈震得三日耳朵聋啊。黄檗祖师那么厉害的一个角色，听见百丈和尚介绍自己的经历，惊得把舌头都吐出来了。百丈看到就说：“你莫非承续马祖？”——你是不是要接马祖的法啊？黄檗祖师回答说：“我若这样，将来会失我儿孙。”——你不是我的老师吗？你是我的师父，我为什么要迈过我的师父再找马祖当师父呢？如果非要迈过自己的师父找自己的师公当师父，那么以后我的徒弟也不会认我这个师父，而是直接找你当师父了。百丈于是肯定他，说了一句很重要的话：“如是如是，见过于师，方堪传授；见与师齐，减师半德。许弟子有过师之能。”

　　禅宗是允许徒弟超过老师。如果我们跟着老师学，永远只能与老师平等，老师有多少本事，我们学多少本事，这样你的功夫就比老师减半，便会一代不如一代。超过了呢？佛法就一代比一代兴旺，这个很好理解的。为什么禅宗叫超佛越祖禅呢？为什么祖师禅比如来禅还更高呢？用世间的感觉给大家讲就更容易明白。如果一对夫妻生了一个孩子，如果你说这个孩子没有父母强，那当父母会很不高兴；如果你说这孩子以后肯定要比他的父母强，比他们有出息，当父母的肯定会很高兴，很欢喜。对于进入佛门的佛教徒而言，如果能超师越祖，个个都成菩萨，自己的上师肯定会欢喜呀！佛法需要一代盛过一代，如果你代代不能推陈出新，那么香火就后继无人了，这是很危险的。

　　所以在这个方面我们一定要有这样的抉择，要有这样的目标。但并不是说我超过师父我就不侍奉师父了。尊师重道这个传统美德需要永远保持，这也是因果呀！有很多祖师开悟了以后，就回剃度师的身边去侍奉他，或是依因缘帮助自己的剃度师父早日开悟。这些得道的祖师，除了在人情方面保持了尊师重道的美德，并不因为自己比师父高明就不认师父，另一方面还体现了师徒之间相尚以道，有着比人之常情更上一层楼的道情。

　　“颠倒想灭，肯心自许”。肯心自许，首先要有证量。参需真参，悟需实悟，只有真参实悟，才能达到肯心自许。

　　5、祖师原来也骗人

　　当年大慧宗杲禅师在见圆悟克勤祖师之前，很多老和尚都印证他开悟了，认为他简直不得了，见地非常高，见解十分圆融。但是，他一直怀疑自己不像开悟的人，于是他抗议，说我没有开悟！如果你们再这样继续印证我，我要写“无禅论”了！别人说我开悟，并不一定是真的开悟。

　　他…

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