..续本文上一页早先的师父湛堂和尚圆寂时，他去请当过宰相的张商英写碑文。张商英是开了悟的大居士，手眼极高，并不买他的账，说这个碑文我不写，你拿金子来我都不写。若要写，你得说出你师父有什么惊天动地、大放光明的地方。这时，大慧宗杲就说：“请相公为我师父点出光明。”张居士反问：“你师父的光明在什么地方？”大慧宗杲说：“就在相公的笔头上！”
古时往往是这样的，一字千金呀！特别是请名望高的人写碑铭之类的文章，自然是有“放光”之处。其实现代人也是如此。现在不是有很多人到这里来，在(佛源)老和尚跟前求字吗？这其中的道理太简单了，不用多说。张商英冲着大慧宗杲这句话说：“好，我给你写，给你师父点出光明。但是，有句话我要给你说，你还未真正悟道。现在圆悟克勤禅师已经出世了，你还要去参，到他那里去参吧。”
后来，大慧宗杲在圆悟克勤那里苦参，不论怎么下语，圆悟禅师都说不是不是。后来参到什么程度？参到了“狗看热油铛，想舔又舔不得，想舍又舍不得”的那个状态。你想想一个饿着肚子的狗，看见一个大油锅，想伸舌头去舔，但是油锅烧红了怎么敢伸舌头？但说不敢吧，心里舍又舍不得，因为嘴里馋得慌啊！参禅就得参到这么一个份上，就得尝尝这个欲进不能、欲退不得的滋味才行啊！后来圆悟祖师让他去参“有句无句，如藤依树”这个公案，他参了很久，还是没有参透。
有一天，宗杲忍不住便问：“听说师父当时在五祖面前曾问起这句话，不知五祖说了些什么？”圆悟祖师笑而不答。宗杲不甘心，追问道：“当年师父既然在大庭广众前发问，现在当着众人说说又有什么关系呢？”圆悟祖师不得已，说我问五祖“有句无句，如藤依树”到底什么含意？五祖说“描也描不成，画也画不就。”又问他树倒藤枯时又怎样呢？五祖说“相随来也。”宗杲听圆悟这么一说，当下就豁然大悟了。
大家仔细想一想，我们参禅的人，是不是“有句无句，如藤依树”呢？我们参念佛是谁？念佛是我，念佛是我，我不是我，我不是我，念佛是他，念佛是他——这都是念头啊。念头在什么地方念？我又在什么地方？他从哪里来？又落到什么地方？你说，是不是“如藤依树”呢！刚提出一个问题，马上就有一万条是非跟上，可以找出无数个答案。这个答案若不是，就会换一个答案，换一个答案也不是，去问问同参。这位同参说，不像；那位同参说，也不像，于是又开始寻找新的答案。
这是不是“如藤依树”呢？就像一块磁石见了铁就会把它吸过去了，不管是铁钉子也好，铁屑也好统统吸过去了。“如藤依树”啊，我们的思想就是这样的，有个什么念头来了，马上就缠绕着这个念头犯傻。所以很多公案，它都是思维的陷阱，其目的就是让你犯傻。
举个简单例子。一次，五祖法演祖师说：“你看那个窗棂有一个小洞。有一头水牛想从小洞里钻过去，牛头钻过去了，牛角也过了，大肚皮也过了，四个蹄子也过了，偏偏那个小小的尾巴过不去，为什么？”使劲儿想都想不明白，为什么那么大的肚皮都过去了，而小小尾巴过不去呢？这里有什么道理？祖师让我们参这个公案肯定有道理。那你就去参吧，去胡思乱想吧！参到头发现，祖师骗人的，弄得你的思维走投无路、死去活来。
6、梅花香自苦寒来
大家都熟悉高峰妙禅师的公案。一日，祖钦和尚作寻常问话：“日间浩浩时作得主么？”高峰妙禅师回答：“作得主。”钦和尚又问：“睡梦中作得主么？”师答云：“作得主。” 祖钦和尚继续问：“正睡着时，无梦无想，无见无闻，主人又在何处安身立命？”这下高峰祖师被打蒙了。祖钦和尚嘱咐说：“从今日始，也不要你学佛学法，也不要你穷古穷今，只须饥来吃饭，困来眠，一觉醒来抖擞精神，问问我这一觉主人公在何处安身立命？”就这一句话，高峰禅师又苦参了三年啊！
我们在坐的有没有把这个公案参得有点眉目的？无梦无想时主人在什么地方安身立命？对这个有没有感觉？无梦无想的时候，就没有主人公在什么地方安身立命了；你要知道主人公在什么地方安身立命，你就有想了。你既然无梦无想，就不存在什么主人公不主人公的问题。所以，在逻辑学里这就是悖论。禅宗很多公案就是悖论。其目的就是让你的思维落入这个陷阱里爬不出来，而恰恰是在落下去爬不出来的时候，使你达到言语道断的状态。也就是云门祖师所说的“截断众流”。
我这样说，是希望大家在参禅的时候，要勇于给自己制造一个参禅的氛围，并勇于进入这个氛围，进入虚云老和尚给我们说的“功夫落堂”的这么一个状态。如果功夫不落堂，要想真正地破参，那是绝对不可能的。古人有句话说：“精诚所至，金石为开。”参禅如果没有“精诚所至”的功夫，金石能开吗？绝对不能开。所以大家一定要精进，要用心，才能像那些禅宗大师一样，经过一番折腾，真正肯心自许了。
大慧宗杲禅师开悟之后，看到他的师兄也有被师父认可开悟的，有些看上去是真开悟了，而有一些就不太像开悟的人。于是他给师父提意见，说师父，我觉得您老人家有问题。圆悟克勤祖师问，有什么问题呀？他就说，有的师兄确实是开悟了，可有一些却不见得，师父是不是开后门啊？圆克勤悟回答他说，这些人参了几十年的禅，如果你不认可他，他就不死心，很可能会走火入魔。给他印证了，他就安心了。何况禅法如大海一般，装得下多少就看各人的容量了。你用水池装可以，用水桶来装可以，用小勺来装也可以，总不能说小勺里装的就不是海水吧？大慧宗杲不服气，说，若这样，还用真参实悟干什么？对这点，我不敢与师父苟同！——你看他们师生之间，对真理的追求是如此这般严格。
再看雪峰祖师“鳌山悟道”的公案。雪峰祖师是“三上投子，九上洞山”，参学二三十年，后来在德山祖师那里破了参。虽然破了参，但他还没有达到完全“肯心自许”的状态。
有一次，他和师兄岩头和尚出去给寺里办事，因大雪，阻于鳌山寨。岩头每天睡大觉，雪峰坐着参禅。岩头很奇怪，说你不是已经过关了吗？为什么又在苦练基本功啊？雪峰祖师说，不行，我心里尚未安稳。岩头说，你都是悟了道的人，怎么还会心不安呢？你不如说来听听，若是你知见到位，我就给你印证，如果不对的，我给你划掉。于是，雪峰就老老实实地从头讲起自己参学的经历和感受，比如听到什么样的语言会有什么样的感觉；跟随洞山祖师的时候又是什么感觉；在德山老和尚那里被老和尚一棒，如桶底脱落般破了参的感觉，如此等等全都说了。但是他为什么心里还是不踏实呢？因为他没有参透，没有透牢关，没有进入祖师所指的踏实处。只要觉得心里边还有一个隐隐约约的东西搅得他不安宁，他就得继续参。岩头和尚对他说，你说的那些感觉都还不是真正地大彻大悟。雪峰连忙问，怎样才是真正的悟处？岩头于是说了一段斩钉截铁的话：“他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去！”雪峰当下大彻大悟，便作礼起，连声叫道：“师兄!今日始是鳌山成道！”
岩头这句话，一下子就让雪峰祖师感悟到了真正的通，真正的无碍，真正到了“何期自性，能生万法”的境界。许多习禅的人好象觉得六祖大师的偈子：“何期自性，本自清净”很好理解，但是往往对“何期自性，能生万法”却着力不多、不够。雪峰祖师通过他的师兄这么一点，就把“何期自性，能生万法”的奥妙悟出来了。从鱼变成蛟龙了，画龙点睛后破壁而飞。达到这样的境界，从此以后他就“肯心自许”了。
我们在看《五灯会元》的时候，这种事例还有很多。如洞山祖师的师父，《宝镜三昧》的作者云岩禅师初见药山祖师时的那段公案。药山问云岩，你从百丈怀海禅师那里来，百丈那里有哪些特别的语言？云岩说，百丈常说“我有一句子，百味俱足”。药山追问说：“咸则咸味，淡则淡味，不咸不淡是常味。怎么会有百味俱足这样的句子？”当时云岩禅师回答不出个所以。药山祖师又问，那你说说百丈怀海禅师到底还说了哪些精彩的话？云岩又举了很多的例子，最后说：有一次大家请老和尚上堂。老和尚刚一上堂，大众起立，老和尚就说了一句：“回去，大家都回去！”边说边把大家往回赶。可大家刚刚退下，老和尚又召唤大家：“喂，你们到哪去？赶快回来！”大众回首，老和尚当下便问：“是什么？”
药山禅师听到这里，就说：“哎呀，你怎么不早说这一句啊？就这么一句，让我今天认识了我的怀海师兄啊！”云岩祖师听药山这么一说，也真正地大彻大悟，焕然一新了，完全摆脱了以前在南泉、沩山那里参学时的狼狈相。
7、开悟的标准
所以，要真正地“颠倒想灭，肯心自许”才行。我们一定要达到这样的境界，不能蒙骗过关，不能自欺欺人。为什么呢？因为我们之前有这样的例子。有些先生很轻易地印可一个人，说这个开悟了，那个开悟了。结果一问一查，其实没什么感觉，只有一些知见或者说是禅学上的一些知识而已。
以前有人问贾老：“开悟到底有没有标准？”贾老就说：“开悟有标准。”什么标准？第一是宗通说通，他要在理论上、见地上过得去，有正知正见。第二是在三业处上得清净，并作得主。意业虽看不见，但是大家可以通过他的言行举止看得见。一个见道之人应该是如法如仪的，自由自在的。第三个是在行事上有力量。如果交给他的事情，他都不能很好地承办，就不能说他是一个开了悟的人。开悟的人都有一种力量啊。这并不是说开悟了就什么都有了，什么都行了，那个是神话。我所说的是至少他面对世间事情能有所承担，有解决问题的力量和方便。而最关键的，是有对治自己烦恼的力量。
不是说开悟了，你就不打妄想了，你就没有烦恼了。不是，烦恼还是要找你，关键是你有没有力量去对治它，是你作主还是烦恼给你作主。你遇到了麻烦动不动心，失不失念？这些才是衡量一个人有没有悟境的关键和标准。如果他面对烦杂的问题能够迎刃而解，烦恼来的时候能照看得住，别人不能料理的事情他能料理得好，别人处理不好的因果他都能处理得好，那么我们说这个人就有开悟的可能。如果说一个人开悟了，这样不行，那样也不行，麻烦来的时候一点能耐都没有，那就可以打个大大的问号。所以说不能随便印证许可，说谁谁开悟了。但是在明末清初以来就有这样的事情，现在成都也有那么几位，其行为受到了一些善知识的批评。
“要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。”讲到这里，想起《法华经》提到“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。”——这位大通智胜佛，他直接住持在道场里，但是佛法却不现前，这不是很矛盾吗？！《五灯会元》里就有这样的公案，问参禅的人：“为什么大通智胜佛，十劫坐道场，而佛法不现前？请各位下转语。”参学者有的这样说，有的那样说，总之不好说。
大家想一想这一句，有没有谁能下一句转语？平时把这句拿来参参也是很有味道的。有人说，十劫坐道场，坐成老死皮也没有用，这样坐成不了佛；有人说，佛法不现前，那是因为他本来就是佛了，还要佛法来做什么？佛法不现前，才是真正的佛法现前，如果还有佛法现前，那就不是真正的佛法现前。大化无语，大化无方，大化无相，大化无名啊！这些说得对不对呢？这些话还得去参。
我们在诵《法华经》的时候看到这样的内容，《楞严经》等很多其它佛经里，也都有这样相似的内容。怎样才能参透它？我们须用禅宗“向上提持”的方法来诵经，这是诵经的窍门。如果我们诵经不把自己放进去，不把禅宗向上提持的方法贯彻进去，就应了能海上师当年的话，他说“哎，不说了，现在的人啊，念经的是念经的和尚，打坐的是打坐的和尚，参禅的是参禅的和尚，等等如是而已，与道无关。”所以念经的时候，要把心放进去，要用心地去念，不然的话就是与道无关。用心怎么样念？就是向上提持，就是与无上菩提挂上钩，这样才行。
《云门说宝镜 之八 肯心自许的艰巨历程》全文阅读结束。