..续本文上一页我们首先就要明白“宝镜”的功能是什么？要知道“这个”是什么？如临济祖师所说“自信不及，即便忙忙”啊。如果自信不及，如果不相信这个真如自性，不相信我们自己就有，不相信自己的真如自性和祖师佛陀的平等，那么无论你怎样在法上精进，都会“徇一切世境，滞或积业”，很容易被境界所转，就像《坛经》里所说的：“心悟，转法华；心迷，法华转”。你悟了，你可以转法华，你没有悟，你就被法华转了，弄得团团转。如果没有开悟，自信不及，你就很容易被外境所转，就算你再精进，也很会被世间法的境界所束缚，被世间法里的那些业障拴住。
所以临济大师说：“诸仁者，若能歇得念念驰求心，便与佛祖不别。”什么叫做念念驰求心？我们经常有念头来来去去的，但是念头来的时候我不动心，并不是说这个念头来了就一定要怎么样。比如，我突然冒了一个想去北京的念头，但我并没有一定要去，没有执著这个念头。一会儿，我又想，这个时候去五台山应该很舒服、这个时候广东很热，等等，有很多念头。念头一来就是五台山、峨嵋山，但是你不会因念头来了就得马上去五台山，马上去峨嵋山，只是想了想却没有真的去。所以念头来了，不去管它，不跟着念头来也不跟着念头去，这个心态就是很正常的。但有些时候，有些念头一来你就管不住了，知道张三说你坏话了，要找他理论一番。他这个没做对，那个说错了，于是你心生烦恼，要跟人吵架甚至动拳头了，那你就是被这个念头拴住了。
这样的例子，自己要善于琢磨。什么念头我能不动心？什么念头我可能还动心，还被念头拴系？那么，我怎样才能不被念头所拴系？怎样才能让自己成为一个自由自在的人？所以临济祖师说得很明白：“若能歇得念念驰求心”，有追求、有希望即是有驰求心；意气用事，逞英雄豪气，要惩恶扬善，还是一种执著、驰求心；贡高我慢、贪、嗔、痴等，通通是驰求心。但是，只要你不去触动，那就不是驰求心，就像天上的云来来去去的，你不要管它就行了。如果你被它支配了，它执持你意念不断，而且这个意念变成了你的行业和活动，那就叫烦恼现前，那就麻烦了。所以我们一定要识得这个念念驰求的心。识得念念驰求的心并不等于我们不起心动念。这个一定要区分得开。有驰求心的人，他总是想：哎呀，我还有驰求心，还有念头，还在打妄想。他老是想追求那个无梦、无想、无念的状态，实际上没有那样的境界。
六祖大师所说的无念，是指我们的念体。我们经常说当下一念，什么是当下一念？我们永远都有一个现在，我现在在做什么？现在并不是一念，而是一种感觉，是其中的内容。无穷的念头在现在这个截面上来来去去，过去有过去的现在，未来有未来的现在，为什么有过去的现在和未来的现在？因为过去和未来都在“现在”中出入。不论是世间法的或者出世间法的，它都会在这个舞台上，在这个平台上来来去去。但是“现在”这个一念它是不动的，它是无念的，它是产生念头的基础，念头都是从它产生，又沉入在其中。所以我们要识得念念驰求的心，才能够见到这个真如不动的性。严格来说，我们这个“现在”的当下的一念，也就是六祖说的无念，实际上就是我们的这个能产生来来去去念头的真如本体。
8、解悟不是证悟
学佛的人都关心法、报、化三身，对此，显宗、密宗、禅宗都各有其说。禅宗的说法，在《坛经》里六祖有所交待，这里我们看临济大师怎么说。什么是法、报、化三身？就是大家现在能听的这个真如。但这是三位一体的，区分讲来，“一念净光，是汝法身佛；一念善分别光，是汝报身佛；一念无差别光，是汝化身佛。”真是干净、彻底！我们的祖师真正是老婆心肠啊，他把这些佛教里边的不传之密，一点遮掩都没有的全都交给大家了，真的非常慈悲。但往往是到了这个份儿上，很多学佛的人信不过。怎么这样就成佛了呢？怎么这一念就三身具足了？是祖师在打妄语呢，还是我们在打妄想啊？
希望大家在看这一段的时候多用心，千万别用分别心，而真正做到回光返照，自己回机，穷追到底，用佛法上的话来讲就是彻法源底，看透！看到最后、最后、最后、最后……是什么？临济祖师又说：“即今目前听法的人，为不向外求，有三种功用。”不去向外求，不去妄加分别，不去妄加增减，你自然就有这三种功用。但是此三种也只是名言，一说到嘴里边、写在书上又变成名言，变成文字、变成语言了。你看祖师在这里的高明之处，他一定不让大家把祖师的开示当成什么真理，或者当成了什么语言、当成了什么文字，而是需要我们自己回光返照，以自己生命的本源对自己的精神本源去参、去悟。如果只是在名相上去迷所谓的报身、法身、化身，那样你就完了。所以临济祖师说：“然此三种也只是名言”而已，也只是语言文字，“身依义而立，土据体而论，法性身，法性土，明知是光影。”“
身依义而立”，法身也是因义而立的。什么是净土呢？这是据体而论的，不能凭空说净土或者说是秽土，它必须据体而论。既然是论，那就是说我这个世界有若干净、若干不净的道理。从《无量寿经》、《阿弥陀经》等与净土有关的经论里边，你可以证得“啊，这是净土”。同样的，法性、佛性、法身，也可以通过佛法的种种理去证明它。但是你如果还陷在理论上、文字上的话，那就离真实的法性、真实的佛性、真实的净土差十万八千里了，用一句中国古代的成语，那就是南辕北辙。为什么呢？因为名字都是光影。
所以我们一直强调要证悟，如果证悟不行的话，解悟也可以，但我们也不能执著于解悟。解悟是第六识的一种感觉，它可以现在有，但一会儿就没了。烦恼来了的时候，这个解悟就不起作用了，所以要明白什么是光影。云门祖师就说，“法身也有三种病”啊，“光不透脱也有两种病”，这个云门祖师很早就提出来了。祖师早就告诉我们所谓的解悟，那是第六识上的一种感觉，不能说这种感觉不到位，也不能说它的知见不高，但它毕竟没有在第七识上透，只有在第六识、第七识、第八识上全都透过了，那才算是真正的破三关了。
9、我们的心就像一束光
临济祖师又说：“诸大德，切要识取弄光影人。”我们在理论思维上、在语言上、在念头上，实际上都是在弄光影。我们心里这个念头来，那个念头去，或是在佛法上玩理论，玩得很欢喜。但到底是谁在玩，是谁在弄光影？背后还有这个问题啊。今天，有个事情我一下子想通了，很欢喜；明天又一个事情别人都明白，就是我老是想不明白，心里边很窝囊。为什么会欢喜？为什么会窝囊？谁在窝囊？谁在欢喜？背后还有个谁？我们一定要把背后的这个东西找到。用临济祖师的话来说就是要：“识取弄光影人，是诸法本源，是一切法根本。”
当年，有一个师父问投子和尚：“大藏教之外还有什么奇特的事？”三藏十二部以外，还有什么奇特的事？投子和尚就说：“你说这大藏教，三藏十二部是从哪里来的？”是啊，是谁把它生出来的？心生出来的嘛，要说奇特，这个心可比三藏十二部还奇特。为什么呢？三藏十二部还是从老佛爷的心里边生出来的，是从历代祖师心里边生出来的。当你明心见性，开悟当了祖师以后，你所说的开示一样的可以入藏。
大家可以想一想，现在高科技的录像机、摄像机、移动电话、飞到外太空的火箭、宇航器有多神奇啊，可一万年以前这个地球是什么样？有高楼大厦吗？有飞机大炮吗？一万年前没有这些东西啊。宇宙的时间漫长无比，地球已经四十五亿岁了，一万年算什么呢？弹指一挥间。就这么弹指一挥间，从一万年前只有森林、只有狮子、老虎、猿猴、人们只会钻木取火的社会，发展到现在有电视、电话、原子弹的一个人类社会，所有的一切从什么地方来的？佛法又是从什么地方来的？一切都是从我们的心生出来的啊。所以临济祖师说：“诸大德，切要识取弄光影人，是诸法本源。”我们要信得过，要立得住，要相信自己，要敢于相信自己就是诸法本源。善的法是从“这儿”起，不善的法也是从“这儿”起，般若从“这儿”起，烦恼还是从“这儿”起。说穿了“这儿”就是菩提，就是真如。
我们要是明白了就敢于在这里下手，敢于在这个地方取证。所以下面临济祖师又说：“诸大德，四大色身，不解说法听法。”棺材里的死人、太平间里的人你跟他说法，他知道吗？他不知道。人死了，四大色身不理解这个。“虚空不解说法听法”，虚空并不知道说法、听法。“是汝目前历历孤明”，是我们现在能听、能想、能看的这个“历历孤明”知道听法、说法。
我经常打这样的比喻：比如这里是一个装有宝藏的暗室，暗室里有很多宝贝，而我们的心就像一束光。心照在什么地方，什么地方就明白了，这就是我们的心光啊。如果我们的心光不投入，今天是红火大太阳，阳光灿烂的，若是不留意，看到的东西还是记不住。一但注意了，你注意什么地方，什么地方就清楚明白了。比如说我们这里有五六个人在同时说话，声音一样大，你怎么听？我现在要听大和尚说什么，注意力就投放在大和尚身上；我要听教务长说话，我的心就在教务长身上；我要听大知客说，我的心就在大知客上。心住念住，你所听所看的就清楚了。这个就是你心光投放的位置，对此大家都应该有经验。就像现在一样，这里坐了这么多人，往远一看都在我眼中，全都清楚又全都不清楚，为什么呢？我要看大和尚，就必须把所有的人都放下，眼睛只盯着大和尚；如果我的眼睛盯着教务长，那我的目光就在另一边了。我的注意力放在大和尚和放在教务长这里的时候，必须把其他人全都放下，是不是这个道理呢？这就涉及到我们怎么用心的问题。在密宗里有修明点的法，这个明点就是我们的注意力。如果我们把这个注意力用好、用活、用到刀刃上，就是临济祖师说的无碍净光，就是临济祖师说的“目前历历孤明”。
10、千手观音与算命先生
“是汝目前历历孤明，勿形段者，解说法听法。所以山僧向汝道，五蕴身田，内有无位真人，堂堂显露，无丝毫许间隔，何不识取。”大家对这段都很熟悉了，这是临济祖师的“无位真人”，是大家经常听得到的开示。
“勿形段者”，勿就是没有的意思，这个历历孤明并不是有形有相的东西。临济祖师常说，有一位无位真人在你们面目中出入，你们有没有证据？有证据拿出来说说，什么叫无位真人？他在眼、耳、鼻、舌、身、意中游走不定，可能在内也可能在外。我们闭上眼睛打坐的时候他可能在内，睁开眼睛向外看的时候他就在外。我们用眼睛看的时候，这个无位真人就在眼睛上；我们用耳朵听的时候这个无位真人就在耳朵上。
道吾祖师问云岩祖师：“千手观音每一只手都一只眼睛，哪一个才是千手千眼观音菩萨的正眼呢？”云岩祖师回答说：“如人夜里摸枕子。”就是晚上没有灯的时候，你躺在床上摸枕头啊！听了这话，道吾祖师就说：“我明白了！”云岩祖师反问他：“你明白了什么道理啊？”他说：“遍身是眼。”就是遍身都是眼睛。云岩祖师说：“不对，只说到八分。”不完满啊，只说到八成，还没有说到十成。道吾祖师就说，那师兄你说说怎么样啊？云岩就答了一句：“通身是眼！”
说到这里，我想起在成都认识的一位盲人算命先生。那夫妇俩都是瞎子，看到他们煮饭、炒菜、加蜂窝煤，那简直就是比有眼睛的人干得还好。真的是干干净净、整整齐齐，让人觉得“通身是眼”。那个时候我年轻，有时找他们算算八字。你说他们是盲人吗？可他们真是做到了通身是眼。道教里有一部经叫《阴符经》，其中有一句话说“瞽者善听，聋者善视。”就是说眼睛瞎了的人善于听，聋子的耳朵是聋，但是他是最善于看。“绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍。”这就说明一个道理，虽然他们眼瞎耳聋，但是他们用的心比我们更专精，更专注啊。晚上黑灯瞎火什么都看不见的时候，大家去找东西，如果是手摸到了，那手就是自己的眼睛；如果是脚碰到了，脚也可以说是自己的眼睛嘛。
所以我们要知道临济祖师说的这个“无位真人”，他是“堂堂显露，无丝毫许间隔”的。它没有一分钟、一秒钟离开我们。这个无位真人也就是我们的真如。你说这个真如什么时候离开过我们？一刻都没离开过我们，但是我们却不知道它在什么地方。《宝镜三昧》有一句：“夜半正明，天晓不露，”为什么说夜半正明？晚上睡觉第六识分别识不用的时候，正是我们的真如大放光明的时候；而当你清醒的时候，第六识开始起作用了，天晓了就是指第六意识出来了，分别思维出来了，你去找真如，那真是踏破铁鞋无觅处，没有门入啊。因为分别思维是看不到真如的。只要我们分别思维停下了，真如就在那里活泼泼的，如临济祖师所说，这个无位真人“堂堂显露，无丝毫许间隔”，它就在那里一点间隔都没有，“何不识取，心法无形，通贯十方。”
为什么我们看不到这个心法呢？因为它是无形的嘛。“心法无形，通贯十方”，它是无形无相，而且是通贯十方，无处不在的。
《云门说宝镜 之二 从临济祖师的法语入手》全文阅读结束。