..续本文上一页在“顿”里边是没有时间、没有空间、没有内容、没有过程的。一有过程就有内容，就有时间，一旦进入时间、空间里边了，它就必然在次第之中。顿悟没有次第、没有时间、没有空间，要见便见，没有道理可讲，有道理可讲马上就堕入次第之中。
4、就看你能不能打成一片
学禅宗必须要信这个道理，所以临济大师说“大凡学人，要先明悟自己真正的见解。”需要明悟的就是这个见解，明悟啊，若悟得自己的见解就不会被生死所染。为什么呢？你顿悟的时候是无因、无果、非因、非果的，没有时间、没有空间、没有内容、谁来负担你啊？它必定是超然在其中，全部在其中了。
今天天阴，把太阳污染了没有啊？把天空污染没有啊？明天天晴，天晴是日光明朗，众生是否也就心光明朗了呢？依经言就是“法尔如是”，说污染是我们心里边在污染，老天爷一点都没有污染。今天天阴了，下大雨凉快了，你欢喜起来；若是雨不停地下，山洪爆发了，山体滑波了，泥石流来了，那你就要生烦恼了。每个人的体悟不同，喜、怒、哀、乐也不同，是依因缘而起。既然是因缘而起，那缘起之前，缘尽之后那又是怎么回事？所以我们要看一看自己真正的见解，它是在证入无生法忍的一种认定、一种自信，并不需要我们在文字上、在理论上去感觉什么。
禅宗的证是一种现量，它不是学问，也不是修行的程序，它就是一个实实在在的现量，“如人饮水，冷暖自知”的那么一种感觉。自己肚子里边是饿的还是吃饱的，只你自己心里边明白。对禅宗悟了，心里边也有感觉，自己心里边也知道，悟了就是悟了，没悟就是没悟。社会上也有一些学禅宗的人，认为自己悟了，说起来见解一套一套的，但我觉得实在不敢恭维。为什么呢？一个人还有见解能叫悟吗？你有见解，当你把见解说出来的时候，那就是分别识上的东西啊。
今年春节，(佛源)老和尚把圣一法师的语录给我看，并说：“圣一法师的禅七开示不错。”我看了之后也很吃惊，圣一法师真的很不错啊。他说到一个问题，包括许多学禅宗的人都没有注意这么一个问题：很多人认为自己明心见性，开悟了，而且把自己的悟境说得头头是道，一听也的确是有这样那样的一个见解。但是禅宗里边经常有一句话，就是你能不能打成一片？很多人都说，哎呀，我悟了，当时悟了，过一会儿又忘了，又把它丢了，当我念头浮起时，我的悟境又来了，当我的念头放下的时候，悟境又去了。这是第六识的分别啊！哪怕你当时悟得百分之百地正确、百分之百地透彻，那都不过是第六识的光景，不是“那个”事，真正的是要八识全透！
5、明心见性非在第七识上下功夫不行
大家都知道第六识，学唯识的人都知道它是“审而不恒”的。它能够分别、能够思量，但是它要睡觉、要休息，睡着的时候它就不能分别了。你既然还有休息睡觉的时候，还有开小差的时候，还有失念的时候，你悟的那个东西保险吗？你能够说自己打成一片了吗？谈不上打成一片，遇见事情来了就起烦恼，还有烦恼生起，能说你悟了吗？
那什么才叫做打成一片？圣一法师就说了：第七识！学过唯识学的人都知道“恒审思量，胜余识故”，什么东西它能在我们睡觉的时候还在照应之中？还在思量之中？第八识不行，第八识是保险库，是一个库房，它是“恒而不审”的，它是一个不分别的，像一个大仓库什么都装。第六识是“审而不恒”，它清楚、明白，但是它要休息、睡觉，其中有时间、空间的作用。就像读一本书，第六识在起作用，我们必须一页一页地看完，不可能一本书我一眼看完，我们必须通过时间，一个字一个字地来看，这是第六识起作用，所以说它是“审而不恒”的。
第七识是“恒审思量”，所以打成一片必须在第七识上。第七识是我们的烦恼识，我们的贪、瞋、痴、慢全是第七识里边的事。第七识把我们的第六识污染了，所以第六识的光明不能透出来。为什么说第七识是“恒审思量”呢？第六识有休息睡着的时候，第七识永远不会睡觉的。比如大家到了一个小寺院，同学们几个人住在一个寮房里边，你喊张三，张三一定会醒了，没被喊的人一定不会醒。大家可以做个试验。为什么张三醒了，其他人却没醒呢？因为第七识没有休息，张三的那个“我”还没有休息。再比如说，我们突然被火烫了一下，头脑还没有反应过来，人马上就跳开了，第六识还没有反应，第七识马上就起作用了，因为它是恒审思量的，同时它又是烦恼识。所以我们说，明心见性如果不在第七识上下功夫不行。
我们经常讲无我无我，放下放下，为什么会放不下？因为有我嘛！为什么会放不下？因为第七识把我们给污染了。你不管第七识上的烦恼，天天在第六识上去用功，哪怕把般若、把中观、把唯识学得天花乱坠，不管用的！它不是知识。你学中观也好、唯识也好，如果不在第七识上下功夫，不把知识与修行联系到一块，那知识只是知识，不是修行。
大学里边有很多讲佛学的教授，你能说得过他们吗？他们在文字上非常了得。但是你要跟他谈修行，那他们跟我们的出家师父能比吗？那完全是另外一回事了。他们是学者，不是修行人。真正的修行人不把那些知识当知识，而是把那些知识用在改造自己身心性命，改造自己的第七识上。我们必须要把佛教所宣扬的八正道、三法印、四圣谛等这样的理论，包括禅宗祖师的理论，都用在我们的第七识上。
这里又有一个方法问题了，什么方法问题呢？有的人是拆了东墙补西墙，今天把这个烦恼治住了，明天又有一个烦恼起来了；明天把这个烦恼治住了，后天又有一个烦恼起来了。所以，这就需要第六识强化般若的力量，需要去悟，需要认识这个烦恼的空性。如果你真正地认识到烦恼的空性，对治有办法、有经验了，那么以前能够支配你的烦恼，使你烦恼的那种力量就慢慢地不能转你了，就不能动你了。以前动心的事，现在就不会动心了，这时你才会对第七识和第六识结合起来的那种悟，对生命、对精神、对烦恼的彻悟有感觉。
所以说“六七因中转，五八果上圆”。修行不仅仅是在第六识上，一定还要同时落实在第七识上，就是在“我”上、在“烦恼”上、在“我执”上真正地下功夫。这个要信得过，如果信不过那也不行。信、解、行、证在这个方面是一而四、四而一的，它是不二的。我们若是真正的大丈夫、男子汉，就应该在这个方面敢于下手，敢于承担。如果不敢于下手，对自己的一些烦恼，对自己性格上的一些麻烦舍不得下功夫，那也不行。特别是对治自己的意气。有的人意气很重，就是我执、我慢很重，这个是最要命的东西，对自己修行而言是一个很大的障碍。如果从善如流，把这个“我执”真正放下了，真正成了一个空空道人，无障无碍，就跟真如相应了。
6、保持自己心路的通畅
今天下午跟愿炯法师讨论这件事时，我说我在北京的时候，最怕出门。为什么呢？因为北京太大，车太多，随便走到哪儿都塞车，要是有一个警察多好啊，把这条路上疏通疏通。当时我一转念，我们的这个心要是一直畅通无阻该有多美啊！智慧之水自由流淌，即使烦恼来了，也会让它舒舒服服的。要说没有烦恼、不打妄想，那是假话，我也经常打妄想，但是要做到打妄想不动心。就像车在路上，我们看见一辆奔驰车“呼”地过去了，过去就过去吧；一个破车喷着油烟子，很脏、很污染的那种车，在你身边“噗、噗”地开过去了，开过去也就开过去了嘛。虽然破车容易出故障，但不管好车、破车出了故障都会堵塞交通。我们的心路也是这样的，心路要通，不管是善念还是恶念都要打通。万念不停留，就是念念不停留。
有个出家人曾问赵州和尚：“那个小孩子他的意识怎么样呢？”赵州老和尚说：“水面上按葫芦。”这个出家师父不懂，“水面上按葫芦”是什么意思啊？就问投子和尚，投子和尚就说：“念念不停留啊。”
我们如果能够真正地做到念念不停留，就是不执著了。不执著便能品尝其中滋味，我执、我慢来了，就让它来，让它去。我们看洞山祖师《三渗漏》中有一句：“机不离位，堕在毒海”。“机不离位”，不管禅机也好，杂机也好，危机也好，念头来了也好，都是机，如果它把我们的心堵塞了，那么你就堕入苦海，就有麻烦了。如果没有这种执著，不管是好的念头还是坏的念头都不去认真较劲，就没有麻烦。有些念头来的时候你要去较劲，于是那个念头就开始支配你做事。有人会莫名其妙地杀人、放火，那就是一念之差啊。有些事真的说不清楚，比如张三李四本来是很好的朋友，在一起喝酒，因为一句话，两个人争着争着互不相让，一气之下就拔出了刀子，一刀子捅过去，张三被捅死了，李四的前途也断送了。现实生活中类似的问题很多，所以我们一定要警惕，保持自己心路的通畅，保持自己情绪的通畅。修行要修到这个份上就有点味了，就不会执著于日常生活中的是是非非，不会执著一个见地上的是是非非。
出家师父们在见地上相互之间要经常辩论，谈自己的见解、见地，这个是好事，需要认真，但是也不要过于认真。你今天有很高明的见解，很棒，但再过十年、二十年，说不定有更高明的见解呢？有更高明的见解后，你会不会因今天这个“很高明的见解”而脸红呢？所以我们要看到真正的般若是无形无相的，不执著的。但是产生这一切的力量是什么？就是我们的心，就是我们的真如。我们就要信这个，它是什么？它什么也不是。它能够产生一切，善的它产生，不善的它也产生；好的它有，坏的它也有。它能生一切，即一切从真如涌出，一切又归于真如之中，就像海面上的波浪虽然起起落落，但永远都是在大海里。我们就是要明白这个道理。别看一个浪起来了，哎呀很高兴，一个浪下去了，哎呀又不舒服了。落下起来都是一回事，要相信这个。
7、像天上的云来来去去
要坚信这个，…
《云门说宝镜 之二 从临济祖师的法语入手》全文未完，请进入下页继续阅读…