..续本文上一页迁怒"之说，这些说明一方面是因果业报不能嗔恨于别人，另一方面生嗔将断除一切善法，所以，修行人要修忍辱度，把生嗔之怨敌速速忘掉。
"急须忘掉痴睡眠"，无垢光尊者曾讲过，过多的睡眠有增长愚痴，生各种疾病，智慧日减，虚度人生等等过失，俗语也有"人越睡越懒"之说。睡眠其实是可以人为控制的，有规律的起居使我们能很好地劳逸结合，我们学院每天有规律地上课，既促使大家不懒惰少睡眠又使大家增长闻思修的功德，这也是忘掉痴睡眠的方便。故寂天菩萨劝曰："依此人身筏，能渡苦大海，此筏难复得，愚者勿贪眠。"
总之，贪嗔痴是修行者的三大敌人，也是众生轮回的根本，是我们应当急须忘掉的，是否真忘掉是对我们修证好坏的一个切实的检验，若欲知自己修证如何，勿须问别人，用这三个忘掉来对照自己，结果自然会得出来。
５、恒需谨慎有三种：众中出言应谨慎，
独处行为应谨慎，平常观心应谨慎。
这三个谨慎是教诫我们,在平时的修行中身语意三业要如理作为，如果这样做将给自己修行带来众多顺缘。"众中出言应谨慎"，在很多人面前说话一定要谨小慎微，不能信口开河，否则，将给自己带来很多的麻烦。每当在众人中说话时，首先要考虑对众生是有利还是有害，是暂时有利还是究竟有利，如果无利或没必要的最好不要说，否则，说出的话象泼出去的水是收不回来的，故《格言宝藏论》中也教我们"愚人众中少说话"。我们因为还不是圣者，不高兴时，出口易伤人，高兴时出口易失信，所以，日常中在很必要说话时，一定要谨慎。
"独处行为应谨慎"，独处时，不能放任自己，经常要检点自己的行为，因为，一个人独处时很容易犯有些根本戒或分支戒。从前有一个喇嘛，他在四周无人时正准备偷施主家的大茶，当手伸进口袋时，他突然想起自己是出家人，如此做不应理，便大喊"捉贼"，施主来时，他说："你们看我的手不听话在偷你们的茶叶。"他能在发心作恶之时检点自己的行为并立即对治，也是很了不起的，我们也要恒时注意自己的行为。
"平常观心应谨慎"，菩萨与凡夫的其中一个区别就在于：菩萨观自心而凡夫不观自心。修行人观心很重要，无垢光尊者在《三十忠告论》中也教诫我们"调伏自心即是吾忠告。"我们应该时时观察自己的起心动念，是恶则断之，是善则令其增长，这个教言十分重要，应该背下来，作为自己的座右铭，来衡量检点自己。
6、恒需隐秘有三种：隐秘自己之功德，
隐秘他人之过失，隐秘未来之计划。
我们时时刻刻中应该保密的有三种。
"隐秘自己之功德"，若按佛教的教规，自己即便具足很多功德，如严持净戒、具足智慧、具足禅定等诸多不可思议的功德，也都不能在别人面前宣说，必须保密。若自己宣说自己功德，多半是五毒中我慢的显现，且别人不一定对你生信心，反而会有各种各样的想法，真正具有的一些功德也会因此而减灭，所以，有智慧的人不会宣说自己的功德。但现在末法时代的人们往往喜欢吹嘘自己已证悟了、已具足了功德、自己有神通、自己是活佛等，借以实现自己的贪欲。不过法王如意宝也这样讲过：有些真正的高僧大德为了摄受弟子，断除弟子的某些邪见，偶尔会说一些自己的功德，如我的内证境界是什么什么等。但智者更多的是常常观察自己的过失。正如《格言宝藏论》所说："圣士观察自过失，劣者观察他过失，孔雀观察自身体，鸱鴞给人起恶兆。"
"隐秘他人之过失"，我们平时不要说别人的过失，因为我们是凡夫，自相续具足不清净的显现，很多时候看别人不顺眼，总是觉得自己好，就如同藏人俗语说"经常看到别人脸上的虫子而看不到自己脸上的牦牛"，这只能说明自己修行不好。很多大德都这么说过：佛所见全是佛，菩萨所见者全是菩萨，凡夫所见者全是凡夫。我们学院有一位堪布，他不管看到别人做什么坏事，总是说："不要说不要说，这可能是有密意的，我们不要看他的过失。"因为有时候我们并不太了解别人，一件事情也只知其一不知其二。说别人过失对自己无利，在比丘戒与菩萨戒上都有详细的戒相，在《佛子行三十七颂》中也这么说："以惑宣说佛子过，则彼减灭自功德，故入大乘士之过，不宣说是佛子行。"我们修行人不要象世间人一样，总欢喜把自己吹得很高，把别人贬低得一无是处，往往很多大德在未开始弘法前总是做最低下的事情，默默无闻地潜修，所以，一般凡夫人从表面上根本看不出别人内证和功德。常赞自己之功德，别人是不会对你恭敬的。你所诽谤的是不是诸佛菩萨的化现很难说，因为，很多菩萨是以贱女、妓女、猎人的形象来渡化众生的，所以我们平时应观清净心。世间有一句名言：说别人的过失，本身就是一种过失。所以，无论从自身或利他的哪一方面来说，隐秘别人的过失都是很必要的。
"隐秘未来之计划"，对自己未来的计划想法一定要保密，不要把未来的计划、有时甚至是一个妄想，什么建寺院、收徒弟、传法等去随便跟别人说，常言道：天机不可泄露。一般来说，真的计划在还没实现之前，说出来会产生违缘，故不宜泄露。而且我们修行人，对修法有个计划还可以，对世间法不能过多计划，因为，世间的一切本体都是无常，计划赶不上变化。我们的上师法王如意宝也是这样，凡事情没有百分之八、九十的把握时，是不说的。所以，我们应该学习大德先贤们的所作所为，隐秘未来之计划。
7、不可宣说有三种：不宣偶尔出离心，
不宣自己狡诈行，不宣自己之善行。
这里讲了不应宣说的有三种。"不宣偶尔出离心"，因为，一个人的出离心若不是建立在正知正见上，那就只是一个凡夫刹那易变的心念。尤其在平时遇到逆境违缘时所生的出离心，是非常不稳固的。有时刚见到一位上师，马上激动得眼泪都流出来了，想要出家，但还没过几天就又后悔了--凡夫的心就是这样。大成就者更登秋培在印度时，曾跑到外道经堂的天尊像前，祈祷加持自己发起出离心，慢慢地看着外道天尊像时眼泪就流出来了，所以更登秋培说凡夫人的心太不可靠了。以前的藏地大德也这么讲过：偶尔的出离心如晨曦之露珠。
"不宣自己狡诈行"有两种解释：一是在别人面前要以诚实忠厚来对人对事，不能象世间人那样狡诈，整天以欺骗维生，然后还洋洋自得，四处夸扬自己的丑事；另一种是自己本来是个老实人，但把偶尔的一些错事跟别人老老实实地说了，但这类事情往往说不清楚，别人往往据此断定你很不可靠，这样，引起别人的误解，对自己没有利益。
"不宣自己之善行"，不要对别人宣说自己的善行：拜了多少部经，在哪个静处修行了多久，念了多少咒等等。这样很容易毁灭这些善根的功德。毁灭善根的功德有四种：一为宣说自己的善行；二为以邪愿回向；三为未能回向菩提；四为事后生悔心。但有些大德为了弟子们更加精进，在适当的时候也要宣说自己的一些善行，这是一种摄受的方便。
8、不可去处有三种：怨仇争处不可去，
众人聚处不可去，玩乐之处不可去。
凡修学佛法者，身必须处于适宜的环境中，不能去那些对自己修行不利的地方，否则，将有损于自己的功德。那么，哪些地方不可去呢？总括说来有三种，是怨仇争处，众人聚处和玩乐之处。
"怨仇争处不可去"，对于怨仇争斗的地方不要去围观，因为我们初学者没有调解的能力，围观时不但会生起嗔心，而且还会被牵连进去，对自他都没益处，所以看到这类场面后，在内心中祈祷上师三宝，但愿他们化解怨仇，而不要去参与。平时生活中，对自己有误解或不好看法的人尽量敬而远之，以免彼此增加不必要的误解和矛盾。
"众人聚处不可去"，这里的众人聚处是指没有正知正见愦闹的大都市，并非众多道友一起精进地闻思修行的地方。对于一个修行者来说应该在适合的地方，通过闻思得到正见,再在无有愦闹的寂静处稳固自己的见解,及依见解而修持，《月灯经》、《弥勒请问经》多赞叹寂静处有诸多功德。龙猛菩萨在《亲友书》中所讲的六种过失，其中的赌博、喧杂境就是众人聚处。平时也不要经常去大城市等繁华之地，以免自己生起和增长贪心、嗔心、痴心，所以，除了成就后去弘法利生外，应尽量避免去众人聚集的地方。
"玩乐之处不可去"，玩乐之处是指诸如去打麻将、下棋、跳舞、看录像等游玩的地方，这些地方只会助长贪嗔痴，不会增上智慧，世间上那些有修养的人也不会去的。以前米勒日巴尊者在山洞里苦行时，见来了很多人，他就下山去，背上他仅有的一袋荨麻与一口土锅。在途中土锅打拦了，正巧被几个去参加集会的姑娘看见了，她们说："我们今天开法会时，应发愿生生世世不要象他那样可怜。"同时，米勒日巴尊者也默默发愿："愿我生生世世不要象几位姑娘那样可怜，没有正知正见。"没有正知正见的愚痴众生都执持颠倒之见，把无聊地消磨时光作为一种快乐。一些修行人以前世间习气重，现在也应该好好地观察自己的不良习气，顿时舍掉。这些教言看似容易，做起来却不易，故我们应当努力。
9、不宜宣说有三种：无信者前不说法，
未问不说自经历，不说不符实际语。
"不宜宣说"，全知麦彭仁波切曾在《国王教言》的语言品中讲：说话时必须要有因时间、地点、人物的不同而该说不该说的界限，否则，不该说而说成了疯子一样，该说而不说成了哑巴一样，如果这样，要么事情办不成，要么生很多过失。这里明确地阐述了说话必须适度。在此华智仁波切说不宜宣说有三种。"无信者前不说法"，就是对没有信心的人不宣讲佛法。因为若具信心，则上师所讲之法乃…
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