..续本文上一页之关，然不存市德市名之想。平生所创福利民生裨益社会之业，不可计数，而犹曰“非吾力也”！夫以今之世而生斯人，诚天地千铸百炼所成之楷模，胡为亦不慭遗？奄焉不永，噩耗传来，能勿泫然者哉？”
朱庆澜将军早年从戎，后专心社会事业，乃民国时期著名大慈善家，一生修复塔寺、救济灾民不计其数，大师赞叹其为“诚天地千铸百炼所成之楷模”。1939年朱将军在修缮扶风法门寺真身舍利塔时，已发现塔底有地宫秘藏，因时值国难，遂命令秘密封闭，使佛指舍利及诸多国宝免遭毁坏流失。至1987年，法门寺地宫唐密曼荼罗瑰宝完好面世，此乃朱庆澜将军无量功德所赐也。2006年，法门寺博物馆专门建“朱子桥将军纪念馆”，以资后人缅怀学习。
2月1日，大师撰写的《自述》载于《觉有情》半月刊第33期头条。《师奘全集》由沪上爱俪园主哈同夫人罗迦陵及姬觉弥居士出资，交上海佛学书局付梓印行。此是首次系统整理出版大师的著述。为此，大师有感而作《自述》。
春，讲《住心品》于上海佛教功德林。次月，又应上海群治大学校长罗杰君之邀至校以《神通与感应》为题演讲，演讲稿后载于《觉有情》半月刊和《觉音》。
大师为《朱舜水文集》作跋，题为《读朱之瑜文集忆及钱蒙斋因论于次以当跋后》，刊于《觉有情》半月刊。
《致厉慧圜居士书》刊于《慧灯月刊》。厉居士发函就佛教宗派问题和净土问题向大师请教。大师适因病在淡水路圣仙慈寺休养，接到转来的信件后，病中作答曰：
“各宗本无互谤之理，但后人先入为主，遂执门户之见，其实谤他宗者，其自宗即未必通也，自宗若通，则知方便自门，归元无二，古来各宗祖师，何曾互谤耶？”
“唯心净土，自性弥陀”，乃如来最上方便，使人即娑婆以悟极乐，不过近人念佛，渐与耶稣教天国相近，是则非净土之本旨矣。
“今人好简恶繁，以为念佛即可代表华严普贤行愿，斯固现世通弊，世称善知识者往往教人只以一句弥陀，万事皆了，一切经典，俱不必看，此乃自误误人之事，不可从也。”
大师撰《评梁启超所著菲斯的人生天职论述评》，刊于《佛学半月刊》。
5月，大师与圆瑛老法师、应慈老法师、兴慈法师及诸居士等共同署名的《为觉有情半月刊乞助经费启事》，刊于《觉有情》半月刊。陈无我居士独自创办《觉有情》半月刊已连续出版两年，因经济动荡，长期赔垫运作资金，濒临停刊之境。
5月16日，《爱俪园主印，佛学书局流通，师奘全集》载于《佛学半月刊》。文中说：持松法师“学通显密，才富五车。深悲中土密乘，一遇会昌之厄，法脉遂尔中斩。故三次渡海，五载请业，新古两义，博综于腹笥；东台两密，淹贯于胸次。传五十一世大阿阇黎法位，因号密林，归国而后，孳孳择器，庶几畀以心传。奈泻瓶乏人，材难兴叹。唯冀以著述利方来，乃汇辑群典。为习真言者入门方便，而著密部法汇。更穷究奘窥之学，阐述法相教义，又名师奘。所著百万余言，分名数十，随作随印，盛誉一时。情所爱之，以无购处。故商请法师重印厘订，即委本书负责永远流通，定名《师奘全集》。款式一例，陆续发印，以为将来便利汇集珍藏也。业已印成十一种，列之如上。余正在制版印订之中，行当相会于最近期内。凡欲得此全集，□可陆续购请，先睹为快。”
同时，还公布了“已印者书目”11种：
“《随行一尊供养私记注》，二册，一元六角；
《三陀羅尼釋十八道略诠二种合本》，二册，定价一元六角；
《金刚界行法记》，二册，二元八角；
《胎藏界行法记》，三册，三元六角；
《护摩供行法记》，二册，定价二元；
《施诸饿鬼食水法注》，一册，一元二角；
《般若理趣经集解》，一册，一元四角；
《大日经住心品纂注》，一册，一元二角；
《般若仁王护国经阐秘》，一册，二元四角；
《观所缘缘论讲要》，一册，七角五分；
《因明入正理论易解》，一册，定价一元。”
除上述“已印者书目”外，《师奘全集》还收入了《摄大乘论义记》、《华严宗教义始末记》、《菩提心论纂注》、《密教通关》、《心经阐秘》、《密教手印》、《密教图印集》、《悉昙入门》等，由上海佛学书局陆续刊行。
阴历五月，为郭法麟居士《梵语圣典集》作序，此文后刊于《佛学半月刊》，云：
“世界各国文字，其组织最严密者，莫如梵文。”“每一字形，具足无量义理。若以之译成别国文字，未有不远逊于原籍者。故欲澈了佛法真谛，当以研求梵文为急务。然今之治梵文者，辄以罗马注音代之，此乃不得已之事也。盖梵文形声兼重，其每一字形，与无量音声性数，均不可或离。若真言宗之观种子字，固非任何文字所能替也。”“余每拟用清廷所刻之《四体大藏全咒》，将梵文及罗马注音、国语注音、日语注音增入，合成八体。卒以兹事体大，身亦衰病，未敢着手。郭君年事方盛，甚愿以此纳入《集》中，则不朽之胜事也。”
7月，作《地藏菩萨九华垂迹图重印序》，此文刊于《佛学半月刊》。
抗日战争进入相持阶段，日军为加强对占领区的统治，推行以华治华策略。日伪当局了解到大师德高望重，又曾三次东渡日本，精通日文，便千方百计意欲拉拢。为避免日伪利用，上海沦陷后，持松大师即毅然闭门不出，专心于撰写著作。尽管如此，日伪仍不放过他，特别是1941年起，随着日军对上海租界控制权的加大，身处法租界圣仙慈寺内的大师更是成了日军特别想利用的人选。面对日本侵略者，大师毫不屈服，拒绝与之合作。当时日本侵华军驻沪司令官河田大佐委派青帮头子专程到圣仙慈寺，欲“邀请”大师出任日伪上海市佛教会会长一职，遭大师严辞拒绝，无功而返。后河田大佐又多次派人送所谓“请柬”到圣仙慈寺，请大师见面洽谈，大师均以有病推却，拒不见面。大师叹息说：“吾离此一步，即无面目见国人及师友矣。”但是，日伪仍不断纠缠。有一次，日伪派来的人赖在寺内不走，一连等了三天，还是没有见到大师，只能悻悻而回。如此纠缠三个月，种种威逼利诱，大师始终正义凛然，不屈不挠，坚决不与日伪合作，使敌寇诡谋奸计无一得逞，表现了崇高的民族气节。
大师虽然自身处于危险境地，但对他人之安危却始终关怀备至。因拒绝出任伪职，大师住处受到监视。当时弟子们不知其故，照常拜访。看见弟子入室，大师连忙摆手让其快走。弟子问起师父因何如此紧张，大师简单两句话后又催促弟子快离开，以免受牵连。这样经过了一段时间，直至日伪不再纠缠，才允许弟子去圣仙慈寺。
6月出版的《觉有情》半月刊刊载了大师所撰的《關于理趣經蓮體本染本淨之辯》，文曰：
“《理趣经》原文：“如莲体本染，不为垢所染”。后人不解深意，遂妄将“本染”改作“本净”，以为可通，殊不知本净之物，不为垢染，乃为平常物耳，何足贵哉？要在本体自染处而生，具足大染，无外来尘垢熏垢之余地，方始称妙耳。”
8月16日，《佛学半月刊》第235期刊发《密林持松法師著述<華嚴宗教義始末記>》：
“自晋代觉贤三藏，译出六十卷《华严》后，讲者不绝席，疏者不乏人，而尤以南北朝为最盛，为华严宗之先驱。至杜顺和尚，依经立观，始肇宗基。迨贤首大师，则法度明，而宗纲备矣。惜乎清凉、圭峰之后，方创作完毕之际，正义趣发扬之时，乃构会昌之乱，致一家宗乘，亡于独夫之私。宋之时，高丽义天法师，访道来华，携有华严典籍甚多，故长水净源，颇有发明。元明以降，又趋衰微。清初续法大师，因见天台四教仪，仿其例而制五教仪及科注。第与诸祖原意，颇多出入。故后世继宗，有所不惬。或者在续法，祖训宗乘典籍，未曾全归。持松法师，近虽归向真言，然以华严为先入之学，故以扶宗本酬祖德为志，采取诸祖撰述，序其先后，撮其精要，考诞应之事迹，辨立言之异同，采五教之名实，详大小之断证。后附五教观行修持法一章，俾明各宗躬行实践之准绳，题曰《华严宗教义始末记》。迦陵居士，前曾创办华严大学，今得此作，特请姬佛陀居士校勘印行，委托本局永远流通。当年华严宗正在发剏，此书实为当务之要籍也。”
作《名辩》、《东京赋》、《己卯秋感》，后均刊于《觉有情》半月刊。文《赞余了翁居士》刊于《佛学半月刊》。
11月16日出版的《佛学半月刊》第241期载有书讯《师奘选述》，并公布了已“印出书目”22种。
是年，经惠宗法师安排，常熟兴福寺苇乘法师假圣仙慈寺举行授记典礼，由苇乘法师传临济宗法脉，法子共有六人，静安寺德悟法师亦在其中。苇乘为持松大师(临济正宗第四十三世)禅宗法子，系临济正宗第四十四世，德悟为临济正宗第四十五世。
1942年，民国31年，壬午，49岁
正月，持松大师作序、弘一大师题签的《灵山正弘集》由上海中华书局印行。该书由潮阳灵山寺的莲舟法师增辑。创建于唐代贞元七年(791年)的灵山寺以舌镜塔、留衣亭、拔木坞、写经台、祝圣碑、开善藏、白石槽和千丛果合称为“灵山八景”而著称，创建者是唐代的大颠禅师。大师在序文中曰：“辛巳十月，莲舟法师自潮汕来沪，携此集旧刻访余，谓将谋重印也，并得诸居士之助，功当易遂。余念今之世，昌黎何多，而大颠何其少也。此后得斯集而广布之，则不啻一帙一大颠化身也，更何虑昌黎之多耶！故乐而为之序。”大师还为此撰《咏灵山八景诗》，由弘一律师书写成长幅，配图后收录于《灵山正弘集》。诗后附跋曰：“密林法师咏灵山八景诗。岁次鹑火夏仲晚晴老人书，时年六十又三，居温陵。”此墨迹近年曾于上海图书馆公开展出。
大师法孙德悟法师以上海静安寺法徒派唯一合法嗣人继承住持职。升座之日，大师亲撰一联相赠：
既居…
《持松大师年谱》全文未完，请进入下页继续阅读…