..續本文上一頁之關，然不存市德市名之想。平生所創福利民生裨益社會之業，不可計數，而猶曰“非吾力也”！夫以今之世而生斯人，誠天地千鑄百煉所成之楷模，胡爲亦不慭遺？奄焉不永，噩耗傳來，能勿泫然者哉？”
朱慶瀾將軍早年從戎，後專心社會事業，乃民國時期著名大慈善家，一生修複塔寺、救濟災民不計其數，大師贊歎其爲“誠天地千鑄百煉所成之楷模”。1939年朱將軍在修繕扶風法門寺真身舍利塔時，已發現塔底有地宮秘藏，因時值國難，遂命令秘密封閉，使佛指舍利及諸多國寶免遭毀壞流失。至1987年，法門寺地宮唐密曼荼羅瑰寶完好面世，此乃朱慶瀾將軍無量功德所賜也。2006年，法門寺博物館專門建“朱子橋將軍紀念館”，以資後人緬懷學習。
2月1日，大師撰寫的《自述》載于《覺有情》半月刊第33期頭條。《師奘全集》由滬上愛俪園主哈同夫人羅迦陵及姬覺彌居士出資，交上海佛學書局付梓印行。此是首次系統整理出版大師的著述。爲此，大師有感而作《自述》。
春，講《住心品》于上海佛教功德林。次月，又應上海群治大學校長羅傑君之邀至校以《神通與感應》爲題演講，演講稿後載于《覺有情》半月刊和《覺音》。
大師爲《朱舜水文集》作跋，題爲《讀朱之瑜文集憶及錢蒙齋因論于次以當跋後》，刊于《覺有情》半月刊。
《致厲慧圜居士書》刊于《慧燈月刊》。厲居士發函就佛教宗派問題和淨土問題向大師請教。大師適因病在淡水路聖仙慈寺休養，接到轉來的信件後，病中作答曰：
“各宗本無互謗之理，但後人先入爲主，遂執門戶之見，其實謗他宗者，其自宗即未必通也，自宗若通，則知方便自門，歸元無二，古來各宗祖師，何曾互謗耶？”
“唯心淨土，自性彌陀”，乃如來最上方便，使人即娑婆以悟極樂，不過近人念佛，漸與耶稣教天國相近，是則非淨土之本旨矣。
“今人好簡惡繁，以爲念佛即可代表華嚴普賢行願，斯固現世通弊，世稱善知識者往往教人只以一句彌陀，萬事皆了，一切經典，俱不必看，此乃自誤誤人之事，不可從也。”
大師撰《評梁啓超所著菲斯的人生天職論述評》，刊于《佛學半月刊》。
5月，大師與圓瑛老法師、應慈老法師、興慈法師及諸居士等共同署名的《爲覺有情半月刊乞助經費啓事》，刊于《覺有情》半月刊。陳無我居士獨自創辦《覺有情》半月刊已連續出版兩年，因經濟動蕩，長期賠墊運作資金，瀕臨停刊之境。
5月16日，《愛俪園主印，佛學書局流通，師奘全集》載于《佛學半月刊》。文中說：持松法師“學通顯密，才富五車。深悲中土密乘，一遇會昌之厄，法脈遂爾中斬。故叁次渡海，五載請業，新古兩義，博綜于腹笥；東臺兩密，淹貫于胸次。傳五十一世大阿阇黎法位，因號密林，歸國而後，孳孳擇器，庶幾畀以心傳。奈瀉瓶乏人，材難興歎。唯冀以著述利方來，乃彙輯群典。爲習真言者入門方便，而著密部法彙。更窮究奘窺之學，闡述法相教義，又名師奘。所著百萬余言，分名數十，隨作隨印，盛譽一時。情所愛之，以無購處。故商請法師重印厘訂，即委本書負責永遠流通，定名《師奘全集》。款式一例，陸續發印，以爲將來便利彙集珍藏也。業已印成十一種，列之如上。余正在製版印訂之中，行當相會于最近期內。凡欲得此全集，□可陸續購請，先睹爲快。”
同時，還公布了“已印者書目”11種：
“《隨行一尊供養私記注》，二冊，一元六角；
《叁陀羅尼釋十八道略诠二種合本》，二冊，定價一元六角；
《金剛界行法記》，二冊，二元八角；
《胎藏界行法記》，叁冊，叁元六角；
《護摩供行法記》，二冊，定價二元；
《施諸餓鬼食水法注》，一冊，一元二角；
《般若理趣經集解》，一冊，一元四角；
《大日經住心品纂注》，一冊，一元二角；
《般若仁王護國經闡秘》，一冊，二元四角；
《觀所緣緣論講要》，一冊，七角五分；
《因明入正理論易解》，一冊，定價一元。”
除上述“已印者書目”外，《師奘全集》還收入了《攝大乘論義記》、《華嚴宗教義始末記》、《菩提心論纂注》、《密教通關》、《心經闡秘》、《密教手印》、《密教圖印集》、《悉昙入門》等，由上海佛學書局陸續刊行。
陰曆五月，爲郭法麟居士《梵語聖典集》作序，此文後刊于《佛學半月刊》，雲：
“世界各國文字，其組織最嚴密者，莫如梵文。”“每一字形，具足無量義理。若以之譯成別國文字，未有不遠遜于原籍者。故欲澈了佛法真谛，當以研求梵文爲急務。然今之治梵文者，辄以羅馬注音代之，此乃不得已之事也。蓋梵文形聲兼重，其每一字形，與無量音聲性數，均不可或離。若真言宗之觀種子字，固非任何文字所能替也。”“余每擬用清廷所刻之《四體大藏全咒》，將梵文及羅馬注音、國語注音、日語注音增入，合成八體。卒以茲事體大，身亦衰病，未敢著手。郭君年事方盛，甚願以此納入《集》中，則不朽之勝事也。”
7月，作《地藏菩薩九華垂迹圖重印序》，此文刊于《佛學半月刊》。
抗日戰爭進入相持階段，日軍爲加強對占領區的統治，推行以華治華策略。日僞當局了解到大師德高望重，又曾叁次東渡日本，精通日文，便千方百計意欲拉攏。爲避免日僞利用，上海淪陷後，持松大師即毅然閉門不出，專心于撰寫著作。盡管如此，日僞仍不放過他，特別是1941年起，隨著日軍對上海租界控製權的加大，身處法租界聖仙慈寺內的大師更是成了日軍特別想利用的人選。面對日本侵略者，大師毫不屈服，拒絕與之合作。當時日本侵華軍駐滬司令官河田大佐委派青幫頭子專程到聖仙慈寺，欲“邀請”大師出任日僞上海市佛教會會長一職，遭大師嚴辭拒絕，無功而返。後河田大佐又多次派人送所謂“請柬”到聖仙慈寺，請大師見面洽談，大師均以有病推卻，拒不見面。大師歎息說：“吾離此一步，即無面目見國人及師友矣。”但是，日僞仍不斷糾纏。有一次，日僞派來的人賴在寺內不走，一連等了叁天，還是沒有見到大師，只能悻悻而回。如此糾纏叁個月，種種威逼利誘，大師始終正義凜然，不屈不撓，堅決不與日僞合作，使敵寇詭謀奸計無一得逞，表現了崇高的民族氣節。
大師雖然自身處于危險境地，但對他人之安危卻始終關懷備至。因拒絕出任僞職，大師住處受到監視。當時弟子們不知其故，照常拜訪。看見弟子入室，大師連忙擺手讓其快走。弟子問起師父因何如此緊張，大師簡單兩句話後又催促弟子快離開，以免受牽連。這樣經過了一段時間，直至日僞不再糾纏，才允許弟子去聖仙慈寺。
6月出版的《覺有情》半月刊刊載了大師所撰的《關于理趣經蓮體本染本淨之辯》，文曰：
“《理趣經》原文：“如蓮體本染，不爲垢所染”。後人不解深意，遂妄將“本染”改作“本淨”，以爲可通，殊不知本淨之物，不爲垢染，乃爲平常物耳，何足貴哉？要在本體自染處而生，具足大染，無外來塵垢熏垢之余地，方始稱妙耳。”
8月16日，《佛學半月刊》第235期刊發《密林持松法師著述<華嚴宗教義始末記>》：
“自晉代覺賢叁藏，譯出六十卷《華嚴》後，講者不絕席，疏者不乏人，而尤以南北朝爲最盛，爲華嚴宗之先驅。至杜順和尚，依經立觀，始肇宗基。迨賢首大師，則法度明，而宗綱備矣。惜乎清涼、圭峰之後，方創作完畢之際，正義趣發揚之時，乃構會昌之亂，致一家宗乘，亡于獨夫之私。宋之時，高麗義天法師，訪道來華，攜有華嚴典籍甚多，故長水淨源，頗有發明。元明以降，又趨衰微。清初續法大師，因見天臺四教儀，仿其例而製五教儀及科注。第與諸祖原意，頗多出入。故後世繼宗，有所不惬。或者在續法，祖訓宗乘典籍，未曾全歸。持松法師，近雖歸向真言，然以華嚴爲先入之學，故以扶宗本酬祖德爲志，采取諸祖撰述，序其先後，撮其精要，考誕應之事迹，辨立言之異同，采五教之名實，詳大小之斷證。後附五教觀行修持法一章，俾明各宗躬行實踐之准繩，題曰《華嚴宗教義始末記》。迦陵居士，前曾創辦華嚴大學，今得此作，特請姬佛陀居士校勘印行，委托本局永遠流通。當年華嚴宗正在發剏，此書實爲當務之要籍也。”
作《名辯》、《東京賦》、《己卯秋感》，後均刊于《覺有情》半月刊。文《贊余了翁居士》刊于《佛學半月刊》。
11月16日出版的《佛學半月刊》第241期載有書訊《師奘選述》，並公布了已“印出書目”22種。
是年，經惠宗法師安排，常熟興福寺葦乘法師假聖仙慈寺舉行授記典禮，由葦乘法師傳臨濟宗法脈，法子共有六人，靜安寺德悟法師亦在其中。葦乘爲持松大師(臨濟正宗第四十叁世)禅宗法子，系臨濟正宗第四十四世，德悟爲臨濟正宗第四十五世。
1942年，民國31年，壬午，49歲
正月，持松大師作序、弘一大師題簽的《靈山正弘集》由上海中華書局印行。該書由潮陽靈山寺的蓮舟法師增輯。創建于唐代貞元七年(791年)的靈山寺以舌鏡塔、留衣亭、拔木塢、寫經臺、祝聖碑、開善藏、白石槽和千叢果合稱爲“靈山八景”而著稱，創建者是唐代的大顛禅師。大師在序文中曰：“辛巳十月，蓮舟法師自潮汕來滬，攜此集舊刻訪余，謂將謀重印也，並得諸居士之助，功當易遂。余念今之世，昌黎何多，而大顛何其少也。此後得斯集而廣布之，則不啻一帙一大顛化身也，更何慮昌黎之多耶！故樂而爲之序。”大師還爲此撰《詠靈山八景詩》，由弘一律師書寫成長幅，配圖後收錄于《靈山正弘集》。詩後附跋曰：“密林法師詠靈山八景詩。歲次鹑火夏仲晚晴老人書，時年六十又叁，居溫陵。”此墨迹近年曾于上海圖書館公開展出。
大師法孫德悟法師以上海靜安寺法徒派唯一合法嗣人繼承住持職。升座之日，大師親撰一聯相贈：
既居…
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