..續本文上一頁其位　當慎爾位；

　　大有可爲　宜好自爲。

　　殷殷勖勉之情意，令德悟老人至今難以忘懷。惜此墨寶于“文革”中被毀。2000年，德悟長老又將此聯文轉贈于剛榮膺靜安寺方丈的慧明法師，以此相勉。

　　靜安寺，據寺內赤烏碑記載，寺原址位于吳淞江北岸，始建于叁國東吳赤烏十年(247年)，原名滬渎重元寺，由西域高僧康僧會興建。相傳西晉時有兩尊石佛浮江而至，即供奉于寺中，敦煌莫高窟323窟壁畫中，對此有詳細描繪，此亦成爲中國有史記載的第一尊石佛。唐朝改名爲永泰禅院。北宋祥符元年(1008年)，又改名靜安寺。南宋嘉定九年(1216年)，因原址寺基受江水沖刷失固，遂將寺遷至今址，並逐漸增廣。至元朝，蔚成巨刹，寺內原有靜安八景，其中山門前之湧泉，被譽爲“天下第六泉”，曆代多有題詠。明洪武二年(1369年)，靜安寺鑄六千斤銅鍾一口，至今猶存。清末(1860年)，靜安寺毀于太平軍戰火。至1880年，得浙商胡雪岩等集資重建，此後每年陰曆四月初八佛誕日，都會舉行盛大廟會，成爲上海一項重要民俗活動。早在1912年4月，佛教界發起成立第一個全國性佛教組織——中華佛教總會，會址設于靜安寺，敬安法師(1851—1912)被推舉爲會長，冶開老和尚等爲副會長。1913年，中華佛教總會終于得到北京民國政府的正式批准，冶開老和尚、熊希齡居士被推舉爲首任會長。

　　4月16日、5月1日，大師應邀爲《佛學半月刊》編撰的兩期《華嚴宗專號》(《佛學半月刊》第251、252期)出版，主要文章有：《弁言》、《華嚴之源流》、《華嚴經在中國之地位》、《華嚴經之科判》、《六十華嚴與八十華嚴之處會》、《華嚴經獨成一宗之沿革》、《華嚴經之文義綱要》等。爲“補《始末記》之遺”，專號著重對華嚴宗性起法門有所發揮，且對《華嚴經》內容大旨“揭橥綱要”。此文可與《華嚴宗教義始末記》相互參看，且皆是研究華嚴宗的經典著述。由此，強化了其在華嚴宗的重要地位。

　　華嚴宗乃唐代創立的中國佛教宗派，依《華嚴經》爲主要經典。因叁祖法藏曾被賜予“賢首大師”之號，故又稱“賢首宗”。相傳他在宮庭爲武則天講新譯《大方廣佛華嚴經》時，武後不得其要，法藏乃以殿前金獅子爲喻，詳加解釋，終令武後豁然領解，後輯錄成文，名《華嚴金獅子章》流傳至今。華嚴宗之主要思想理論爲“法界緣起”說。爲诠釋此理，又用四法界、六相、十玄門等概念來加以闡明。華嚴宗之形成和發展，對中國思想史産生重大影響，特別是對宋、明以後形成的程朱理學，其影響尤爲明顯。古今修行者均以《華嚴經》爲諸經之王，依此禅教並弘，通宗通教，達理事無礙、事事無礙爲修證之最高境界。

　　5月1日出版的《覺有情》半月刊載有《持松法師暫回興福寺居住》一文，曰：“當代東密大德持松法師，近年駐錫本埠淡水路聖仙禅院。現應法友之招，暫回虞山興福寺居住，已于四月廿九日動身離滬。”

　　5月1日，《月霞老法師傳略》載于《覺有情》半月刊。大師于文中贊曰：“嗟夫！余今日已得有一知半解，不致碌碌以終身者，先師接引之力也。”“師畢生密行隱德，弘慈深誓，惟師自知，非常人所測。即彰彰可考者，亦難筆墨述其萬一。”

　　撰《春雨》七律，刊于《覺有情》半月刊，時值國難，局勢動蕩，民生艱難，大師憂國憂民、積極濟世之慈悲心志，于字裏行間表露無遺。詩曰：

　　一月曾無叁日晴，寂居無計破愁城。

　　茫茫天漏疇能補，滾滾江流不斷聲。

　　粒米貴于珠玉價，春田長苦笠蓑耕。

　　雨雪翻覆真難料，昨夜窗前月色明。

　　9月1日、16日，大師應邀爲《佛學半月刊》編撰的兩期《華嚴真言宗專號》(《佛學半月刊》第260、261期)出版，主要文章有《弁言》、《讀大日經疏隨筆》、《金剛頂經要領》、《大日經教主問題》、《釋摩诃衍論之真僞問題》、《唯心唯識與六大無礙》、《曼荼羅之意義》、《六大緣起考》、《顯密二教之勝劣》等，從而廓清了當時教內外對真言宗的諸多誤解，由此凸顯其在中國密教文化複興運動中的領航地位。

　　10月，弘一律師示寂于福建晉江，世壽六十叁，僧臘二十四。大師撰《悼弘一律主》文並賦七絕叁章：

　　(一)

　　律梁摧折法筵空，四衆聞聲感悼同。

　　我亦恒情悲不勝，幾番揮淚對西風。

　　(二)

　　海畔天南各一涯，遺編空對獨咨嗟。

　　從今怕向春林過，愁見枝頭滿樹花。

　　(叁)

　　身後怕傷蝼蟻命，返真證得月圓明。

　　莫教耽戀西方樂，舍卻娑婆苦衆生。

　　作《真言宗九祖道影贊》，贊頌龍猛菩薩、龍智菩薩、金剛智菩薩、不空和尚、善無畏叁藏、一行阿阇黎、惠果和尚、弘法大師、穆韶阿阇黎等密教九大祖師。

　　應邀至靜安寺星期講座講《佛教與哲學》，講演內容刊于《覺有情》半月刊。在上海淪陷的險惡環境下，大師在逆境中仍盡力做好弘法工作，除撰寫佛學著作外，還積極參加社會活動，此即其一也。佛學星期講座停辦後，靜安寺又舉辦了不定期的佛學講座，邀請持松、興慈等高僧輪流主講，一直延續到抗戰勝利。

　　撰《肉食爲浩劫之因》，刊于《覺有情》半月刊，曰：“今有妄談大乘者，謂不著相而食肉，其食與不食等，且食之適所以度之也。嗚呼！是何不先食其父母妻子之肉而度脫之，必欲先食衆生之肉耶？既雲不著相，何不雜屎于肉而食之耶？此乃心思食肉，複不甘居于小乘之列，乃爲此掩飾之語。殊不知食肉之過未減，更增妄語之罪矣。且唯自作，猶恐附和無人，故亦教他作，見作隨喜，致使茹素已久之人，複起食肉之習。當知大乘《楞伽經》、《涅槃經》等，均諄諄切誡，不可食衆生肉。今之倡言食肉之事，何不明白舉出，以除世人之疑？若無聖言，則是邪說，凡佛之徒皆可鳴鼓而攻之。蓋今日正欲普勸世人，不食肉，以解當前之浩劫，何能容此指佛爲名之徒，蠱惑衆生之心哉？”

　　1943年，民國32年，癸未，50歲大師閉門著書立說，編撰多部密教著作、修法儀軌及手記。

　　元旦，由應慈老和尚及持松大師等發起並撰寫的《重編華嚴經疏鈔募印功德緣起》刊于《覺有情》半月刊。

　　1月13日(陰曆壬午年十二月初八，佛成道日)，大師遵應慈老法師命，爲《重編華嚴經疏鈔》撰序。《重編華嚴疏鈔序》刊于《覺有情》半月刊。重編的《華嚴經疏鈔》，彙集古今中日《華嚴經疏鈔》許多版本進行校訂，恢複了清涼澄觀原本面貌，對中國佛教古籍的整理作出了重要貢獻，也對華嚴教義在近代的研究和傳播起了推動作用。《重編華嚴經疏鈔》于年前校勘完畢，1944年印行。這是應慈老人對弘揚華嚴宗所作出的又一重要貢獻。

　　2月23日，歐陽竟無老居士因肺病不治，辭世于四川江津，終年72歲。歐陽承繼楊仁山(文會)居士遺志，受命經營金陵刻經處，並附設佛學研究部，並在佛學研究部開講佛學，吸引了一大批潛心佛學的弟子與佛學研究者，章炳麟、梁啓超、胡漢民、陳獨秀等均與其切磋交流。1918年刻成《瑜珈師地論》後50卷，並爲之作序，所編校印行的經典，以《藏要》影響最大。抗戰時率院衆攜經板至江津，建立中國內學院蜀院。3月5日，國民政府教育部撰《祭文》悼念；4月27日，國民政府頒《褒獎令》。歐陽竟無老人去世之噩耗傳來，大師悲痛萬分，然敵僞時期，時局動亂，且交通不便，大師只得頌經、修法，遙禱回向，寄托哀思。老人知遇之情，常激其以更大努力弘法著述，以回報相知恩德。

　　大師至弟子許華瀚宅爲密壇開光，並爲許之家人灌頂。後弟子陳承輝、梁惠慈亦先後設密壇于私宅，常請大師于密壇講經，雖在場人數不多，大師仍一絲不苟，有問則詳爲解答，絕不敷衍。對弟子提出之請求，從不拒絕，方便引導。

　　4月17日(陰曆叁月十叁)，爲《心靈感通錄》作敘。後又撰《心靈感通錄釋惑》、《答勝通居士問》，先後刊于《覺有情》半月刊。

　　5月10日，《論唐叁藏法師之事功》載于《轉*輪》“玄奘法師紀念號”。

　　大師虛齡五十壽辰將至，爲示慶賀，由趙樸初撰文、袁希濂所書之《持松上師五十壽序》，以大師諸弟子正道、葦乘、止方、白聖、度寰、續祥、通學、通賢、韓惠安、吳蘊齋、俞靜波、吳企堯、陶茀卿、陳承輝、沈華棣、夏繼禹、黃大華、李圓淨、孫慎儉、陸淵雷、陳無我、陳子和、尤彭熙、朱道中、楊俊生、薛金镛、趙樸初、袁希濂等名義刊發于《覺有情》半月刊與《妙蓮花》。上海佛教協會原副會長吳企堯回憶說：“這篇祝壽文，用骈四俪六體，是情文並茂的佳作。樸老在爲幾位居士介紹講解這篇祝壽文時，我有緣在一起恭聽，從中得悉持松法師曾大義凜然，嚴拒敵僞的威脅利誘，不屈不撓，不爲敵僞所利用的感人事迹。”

　　7月1日，《答朱子橋居士書》載于《覺有情》半月刊《佛教弘傳世界號》。此爲大師當年給朱的回信，在抗戰關鍵時期，信中所談問題意義重大，爲此編者重刊此信以引起世人注意。其時，因大師聞朱“道體有吝，寢興失調”，乃囑其“宜節勞攝養，無使疲弊。蓋居士此身已非私有，乃萬姓筏梁之所系。善保自身，即是保無邊生命，亦即保諸佛慧命。健康失常，不啻損害衆生，忘失菩提，豈可任其耗乏哉？”又曰：“頃聞有人勸居士過午不飱，居士以勇猛無畏之心，聞說即行，固爲可佩”，但鑒于朱將軍身體需要資糧，工作量重，食少事多，將無法擔當大願，故大師認爲，“此與居士大願度世之心，誠非算數譬喻所及”，勸朱“不以小節害大志”，正常進食。

　　陰曆七月十叁(公曆8月13日)，大師生日。金城銀行總經理周作民特于瑜珈精舍設素宴爲大師慶壽，參加者百余人，都要求皈依。大師遂啓建壇場，修“護國息災和平法會”，並結緣灌頂，著實熱鬧多天…

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