..续本文上一页其位　当慎尔位；

　　大有可为　宜好自为。

　　殷殷勖勉之情意，令德悟老人至今难以忘怀。惜此墨宝于“文革”中被毁。2000年，德悟长老又将此联文转赠于刚荣膺静安寺方丈的慧明法师，以此相勉。

　　静安寺，据寺内赤乌碑记载，寺原址位于吴淞江北岸，始建于三国东吴赤乌十年(247年)，原名沪渎重元寺，由西域高僧康僧会兴建。相传西晋时有两尊石佛浮江而至，即供奉于寺中，敦煌莫高窟323窟壁画中，对此有详细描绘，此亦成为中国有史记载的第一尊石佛。唐朝改名为永泰禅院。北宋祥符元年(1008年)，又改名静安寺。南宋嘉定九年(1216年)，因原址寺基受江水冲刷失固，遂将寺迁至今址，并逐渐增广。至元朝，蔚成巨刹，寺内原有静安八景，其中山门前之涌泉，被誉为“天下第六泉”，历代多有题咏。明洪武二年(1369年)，静安寺铸六千斤铜钟一口，至今犹存。清末(1860年)，静安寺毁于太平军战火。至1880年，得浙商胡雪岩等集资重建，此后每年阴历四月初八佛诞日，都会举行盛大庙会，成为上海一项重要民俗活动。早在1912年4月，佛教界发起成立第一个全国性佛教组织——中华佛教总会，会址设于静安寺，敬安法师(1851—1912)被推举为会长，冶开老和尚等为副会长。1913年，中华佛教总会终于得到北京民国政府的正式批准，冶开老和尚、熊希龄居士被推举为首任会长。

　　4月16日、5月1日，大师应邀为《佛学半月刊》编撰的两期《华严宗专号》(《佛学半月刊》第251、252期)出版，主要文章有：《弁言》、《华严之源流》、《华严经在中国之地位》、《华严经之科判》、《六十华严与八十华严之处会》、《华严经独成一宗之沿革》、《华严经之文义纲要》等。为“补《始末记》之遗”，专号着重对华严宗性起法门有所发挥，且对《华严经》内容大旨“揭橥纲要”。此文可与《华严宗教义始末记》相互参看，且皆是研究华严宗的经典著述。由此，强化了其在华严宗的重要地位。

　　华严宗乃唐代创立的中国佛教宗派，依《华严经》为主要经典。因三祖法藏曾被赐予“贤首大师”之号，故又称“贤首宗”。相传他在宫庭为武则天讲新译《大方广佛华严经》时，武后不得其要，法藏乃以殿前金狮子为喻，详加解释，终令武后豁然领解，后辑录成文，名《华严金狮子章》流传至今。华严宗之主要思想理论为“法界缘起”说。为诠释此理，又用四法界、六相、十玄门等概念来加以阐明。华严宗之形成和发展，对中国思想史产生重大影响，特别是对宋、明以后形成的程朱理学，其影响尤为明显。古今修行者均以《华严经》为诸经之王，依此禅教并弘，通宗通教，达理事无碍、事事无碍为修证之最高境界。

　　5月1日出版的《觉有情》半月刊载有《持松法师暂回兴福寺居住》一文，曰：“当代东密大德持松法师，近年驻锡本埠淡水路圣仙禅院。现应法友之招，暂回虞山兴福寺居住，已于四月廿九日动身离沪。”

　　5月1日，《月霞老法師傳略》载于《觉有情》半月刊。大师于文中赞曰：“嗟夫！余今日已得有一知半解，不致碌碌以终身者，先师接引之力也。”“师毕生密行隐德，弘慈深誓，惟师自知，非常人所测。即彰彰可考者，亦难笔墨述其万一。”

　　撰《春雨》七律，刊于《觉有情》半月刊，时值国难，局势动荡，民生艰难，大师忧国忧民、积极济世之慈悲心志，于字里行间表露无遗。诗曰：

　　一月曾无三日晴，寂居无计破愁城。

　　茫茫天漏畴能补，滚滚江流不断声。

　　粒米贵于珠玉价，春田长苦笠蓑耕。

　　雨雪翻覆真难料，昨夜窗前月色明。

　　9月1日、16日，大师应邀为《佛学半月刊》编撰的两期《华严真言宗专号》(《佛学半月刊》第260、261期)出版，主要文章有《弁言》、《读大日经疏随笔》、《金刚顶经要领》、《大日经教主问题》、《释摩诃衍论之真伪问题》、《唯心唯识与六大无碍》、《曼荼罗之意义》、《六大缘起考》、《显密二教之胜劣》等，从而廓清了当时教内外对真言宗的诸多误解，由此凸显其在中国密教文化复兴运动中的领航地位。

　　10月，弘一律师示寂于福建晋江，世寿六十三，僧腊二十四。大师撰《悼弘一律主》文并赋七绝三章：

　　(一)

　　律梁摧折法筵空，四众闻声感悼同。

　　我亦恒情悲不胜，几番挥泪对西风。

　　(二)

　　海畔天南各一涯，遗编空对独咨嗟。

　　从今怕向春林过，愁见枝头满树花。

　　(三)

　　身后怕伤蝼蚁命，返真证得月圆明。

　　莫教耽恋西方乐，舍却娑婆苦众生。

　　作《真言宗九祖道影赞》，赞颂龙猛菩萨、龙智菩萨、金刚智菩萨、不空和尚、善无畏三藏、一行阿阇黎、惠果和尚、弘法大师、穆韶阿阇黎等密教九大祖师。

　　应邀至静安寺星期讲座讲《佛教与哲学》，讲演内容刊于《觉有情》半月刊。在上海沦陷的险恶环境下，大师在逆境中仍尽力做好弘法工作，除撰写佛学著作外，还积极参加社会活动，此即其一也。佛学星期讲座停办后，静安寺又举办了不定期的佛学讲座，邀请持松、兴慈等高僧轮流主讲，一直延续到抗战胜利。

　　撰《肉食为浩劫之因》，刊于《觉有情》半月刊，曰：“今有妄谈大乘者，谓不着相而食肉，其食与不食等，且食之适所以度之也。呜呼！是何不先食其父母妻子之肉而度脱之，必欲先食众生之肉耶？既云不着相，何不杂屎于肉而食之耶？此乃心思食肉，复不甘居于小乘之列，乃为此掩饰之语。殊不知食肉之过未减，更增妄语之罪矣。且唯自作，犹恐附和无人，故亦教他作，见作随喜，致使茹素已久之人，复起食肉之习。当知大乘《楞伽经》、《涅槃经》等，均谆谆切诫，不可食众生肉。今之倡言食肉之事，何不明白举出，以除世人之疑？若无圣言，则是邪说，凡佛之徒皆可鸣鼓而攻之。盖今日正欲普劝世人，不食肉，以解当前之浩劫，何能容此指佛为名之徒，蛊惑众生之心哉？”

　　1943年，民国32年，癸未，50岁大师闭门著书立说，编撰多部密教著作、修法仪轨及手记。

　　元旦，由应慈老和尚及持松大师等发起并撰写的《重编华严经疏钞募印功德缘起》刊于《觉有情》半月刊。

　　1月13日(阴历壬午年十二月初八，佛成道日)，大师遵应慈老法师命，为《重编华严经疏钞》撰序。《重编华严疏钞序》刊于《觉有情》半月刊。重编的《华严经疏钞》，汇集古今中日《华严经疏钞》许多版本进行校订，恢复了清凉澄观原本面貌，对中国佛教古籍的整理作出了重要贡献，也对华严教义在近代的研究和传播起了推动作用。《重编华严经疏钞》于年前校勘完毕，1944年印行。这是应慈老人对弘扬华严宗所作出的又一重要贡献。

　　2月23日，欧阳竟无老居士因肺病不治，辞世于四川江津，终年72岁。欧阳承继杨仁山(文会)居士遗志，受命经营金陵刻经处，并附设佛学研究部，并在佛学研究部开讲佛学，吸引了一大批潜心佛学的弟子与佛学研究者，章炳麟、梁启超、胡汉民、陈独秀等均与其切磋交流。1918年刻成《瑜珈师地论》后50卷，并为之作序，所编校印行的经典，以《藏要》影响最大。抗战时率院众携经板至江津，建立中国内学院蜀院。3月5日，国民政府教育部撰《祭文》悼念；4月27日，国民政府颁《褒奖令》。欧阳竟无老人去世之噩耗传来，大师悲痛万分，然敌伪时期，时局动乱，且交通不便，大师只得颂经、修法，遥祷回向，寄托哀思。老人知遇之情，常激其以更大努力弘法著述，以回报相知恩德。

　　大师至弟子许华瀚宅为密坛开光，并为许之家人灌顶。后弟子陈承辉、梁惠慈亦先后设密坛于私宅，常请大师于密坛讲经，虽在场人数不多，大师仍一丝不苟，有问则详为解答，绝不敷衍。对弟子提出之请求，从不拒绝，方便引导。

　　4月17日(阴历三月十三)，为《心灵感通录》作叙。后又撰《心灵感通录释惑》、《答胜通居士问》，先后刊于《觉有情》半月刊。

　　5月10日，《論唐三藏法師之事功》载于《转*轮》“玄奘法师纪念号”。

　　大师虚龄五十寿辰将至，为示庆贺，由赵朴初撰文、袁希濂所书之《持松上师五十寿序》，以大师诸弟子正道、苇乘、止方、白圣、度寰、续祥、通学、通贤、韩惠安、吴蕴斋、俞静波、吴企尧、陶茀卿、陈承辉、沈华棣、夏继禹、黄大华、李圆净、孙慎俭、陆渊雷、陈无我、陈子和、尤彭熙、朱道中、杨俊生、薛金镛、赵朴初、袁希濂等名义刊发于《觉有情》半月刊与《妙莲花》。上海佛教协会原副会长吴企尧回忆说：“这篇祝寿文，用骈四俪六体，是情文并茂的佳作。朴老在为几位居士介绍讲解这篇祝寿文时，我有缘在一起恭听，从中得悉持松法师曾大义凛然，严拒敌伪的威胁利诱，不屈不挠，不为敌伪所利用的感人事迹。”

　　7月1日，《答朱子桥居士书》载于《觉有情》半月刊《佛教弘传世界号》。此为大师当年给朱的回信，在抗战关键时期，信中所谈问题意义重大，为此编者重刊此信以引起世人注意。其时，因大师闻朱“道体有吝，寝兴失调”，乃嘱其“宜节劳摄养，无使疲弊。盖居士此身已非私有，乃万姓筏梁之所系。善保自身，即是保无边生命，亦即保诸佛慧命。健康失常，不啻损害众生，忘失菩提，岂可任其耗乏哉？”又曰：“顷闻有人劝居士过午不飱，居士以勇猛无畏之心，闻说即行，固为可佩”，但鉴于朱将军身体需要资粮，工作量重，食少事多，将无法担当大愿，故大师认为，“此与居士大愿度世之心，诚非算数譬喻所及”，劝朱“不以小节害大志”，正常进食。

　　阴历七月十三(公历8月13日)，大师生日。金城银行总经理周作民特于瑜珈精舍设素宴为大师庆寿，参加者百余人，都要求皈依。大师遂启建坛场，修“护国息灾和平法会”，并结缘灌顶，着实热闹多天…

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