..续本文上一页师金山穆绍证明，时年43岁。大师中年倾全力弘法利生，著书立说，晚年修证十地入金刚喻定之经过，均蒙金山穆绍上师印证，至涅槃时之瑞相种种，看起来似乎经历一生，但亦是宿世累功积德、今世普度有情、最后偿业了缘、福智双圆所致。各人成佛迟速境界不同，各有机缘。超晔记录大师之成就行踪，只求忠实于所知实情。大师觉道证智之行化，原非笔墨言语所能尽述，如何真正体解并与大师一样同臻实相，惟有用般若智慧去如实证知，但为方便故，暂借戏论性之文字，真实地选录在《年谱》之中，以说明大师修证过程。予不敏，但以补阙《年谱》之责任感，谨使略加完整而已，更从大师本愿，愿此法缘，利益后来。今超晔已届米寿，又逢盛世，祖国正召唤佛教振兴。今乘《持松大师全集》编纂之机，超晔携再传弟子们对《持松大师年谱》进行再次补充修订，并恭请诸位大德、尊者教正、法正。
杨毓华敬识
2010年冬末
大师名号
释持松，字旃林，俗姓张；按族谱名克定，号文翔，乳名天迩。嗣法月霞老和尚后，以嗣法从派，易名密林，而用原名持松以代字。读《大唐西域记》，慕玄奘三藏之为人，乃私淑之，自号师奘沙门。入真言宗后，得灌顶号为入入金刚。又自名根法，晚年潜修自号遯翁。大师是显密圆融大宗师、大觉悟者，密教真言宗集大成者、大阿阇黎，唐密复兴初祖，贤密初祖，得本尊不动如来授记将来成佛号松华如来。
持松大师年谱
一岁至十六岁(1894-1909)
1894年，光绪20年，甲午，1岁
8月16日(阴历七月十三日，大势至菩萨诞辰日)午后，师生于湖北省荆门直隶州沙洋张家潭(今沙洋县沙洋镇洪岭社区青泥村)，父名张绪炳，清朝举人，世称南坪先生，学贯群儒，高曾祖以下为世代书香门第。母官孺人，生子三人，师居长，名持松，字旃林。按族谱名克定，号文翔。是日上午，天气晴朗，母忽见祥云飞降一子，午后乃产，遂取乳名天迩(儿)。
沙洋张氏祖籍江西，先祖兄弟三人迁居沙洋，师为长兄一系子嗣，其统谱中所载辈份排序为：“祖继先绪，克振天常”。师为“克”字辈。
1895年，光绪21年，乙未，2岁
步态已稳，咿呀学语，逗人喜爱。
1896年，光绪22年，丙申，3岁
家中其乐融融，邻人多羡慕不已。
1897年，光绪23年，丁酉，4岁
敏慧颖悟，记忆超常。父以其伏膝，随口授其《大学》、《中庸》之文句，即忆诵不忘。
1898年，光绪24年，戊戌，5岁
与邻居孩童玩耍不已，一次站于餐桌上，自称大王，指挥玩伴，不慎跌下，上嘴唇撞破，出血不止，瘉后留下一痕。
1899年，光绪25年，己亥，6岁
为加强约束，父母令其读书。其父学冠群儒，掌沙洋天主教学堂教席。乃随父发蒙，学《三字经》、《千字文》。
1900年，光绪26年，庚子，7岁
学诵《四书》、《五经》，并学习书法。
1901年，光绪27年，辛丑，8岁
继续学习儒学知识，并习制艺。
1902年，光绪28年，壬寅，9岁
学习《古文观止》，诗词歌赋；习练书法。
1903年，光绪29年，癸卯，10岁
师腹部患痞块，药石针艾均无效。忽夜梦异人，鹑衣跣足，散发覆肩，状似苦行头陀，谓曰：“尔之病，痼疾也，必随吾去乃瘥，否则难期其痊也。”师觉而惧，白之母，母为卜祷，亦无效。自是时作时瘉，直至出家后始霍然，方知梦之有征也。
1904年，光绪30年，甲辰，11岁
读诸子百家之书。
1905年，光绪31年，乙巳，12岁
习《左传》、《史记》、《资治通鉴》等。
9月2日，清廷奉上谕：“自丙午科为始，所有乡会试一律停止，各省岁、科考试，亦即停止。”中国历史上延续一千三百年之科举制度就此终结，转而以经义、时务策问试士。父命师弃儒习医，然其志不在此，乃绝意时文，专攻经史小学，饱览古籍及时文，博闻强记，打下深厚国学根基。
1906年，光绪32年，丙午，13岁
加强古文学习，博综群集，贯彻百家。按严父要求撰作时文。
1907年，光绪33年，丁未，14岁
加深对古文之理解。严父训教，铭记于心。
春，父绪炳公因病辞世，母哀甚。师遂辍学自习，随侍母侧，扶助家政。
1908年，光绪34年，戊申，15岁
是年幼弟殇，慈母丧夫失子，痛彻肝肠，大病经年，屡濒于危。师随时侍奉，求医问药，不敢远离，且已体验人生之无常，感生老病死之苦，遂侍母尤勤，操持家务。
1909年，宣统元年，己酉，16岁
母常卧病于床，师怜母惜弟，全力承担家务，以慰母心。
十七岁至二十四岁(1910-1917)
1910年，宣统2年，庚戌，17岁
师《自述》曰：
“宣统二年秋，襄水暴涨，隄决，田庐荡然。余偕母及弟，徒手疾趋，幸未遭灭顶，往依外祖母家。初，舅氏三人，均无子，仅长房有一女，幼字余，至是议合卺。无何，期己逼。余忽于舅氏书斋，抽得《十二圆觉》读之，乃叙观音大士度男女十二人，成圆觉，得长生不死。余当时虽不辨是书真伪，及道理臧否，然己警发尘世无常之感。且横流之险，甫经身受，目击邻里之被漂溺者无算，丧妻失子，号泣遍地，设吾母子行稍缓，亦果鱼腹矣。历历回想，余悸未息。今得此书之启示，则畏死之心，解脱之念，不禁油然而起。午夜岑寂，孤灯如豆，乃向空默祝云：今而后上奉慈亲，下延宗祚，有弟任之。苟驻令有术，而十二圆觉非子虚乌有者，则大士其亦能鉴余之诚，而援吾以去耶？此时闻见浅陋，知识狭隘，但以生不知来，死不知去，故心期蓬莱，意慕飞升，至于遯世涅槃之道，离俗出家之愿，尚未能存怀及此，孰料因缘之遇，变化之端，有非始望所测者。
“翌日遄归，察灾后之情状，信步河岸，抵铁牛寺。及门，正值香华俱陈，询之，始悟是日为九月十九庆大士圣诞，兼为新度沙弥祝发也。吾家世为寺内施主，故诸师皆素识，睹余至，调侃曰，若亦礼师乞度来耶？曷更尔衣，解尔髻，寻将记莂及尔也。余骤闻斯语，忽忆隔宵之愿，且适逢观音圣诞，是必菩萨摄吾使来者，乌可失此良机，遂毅然曰诺。而诸师前言为戏，疑余亦戏言相报耳，故不措意。经余屡乞，始诘余家中许否，余筹审再三，独畏伤母心，继思暂别岁月，仍得归省，乃求指示去处，免致寻迹相挠。师祖了然禅师，谓远安县西十五里，有观音洞可寄居，尔愿去否？余从之，遂为余披薙，明日乃行。”
10月21日(阴历九月十九)，师于沙洋铁牛寺出家，走出了解脱成佛的第一步。因师家未知剃度之事，寺方忧其家人来找，遂直以原名“持松”呼之。
师《自述》中所提及的此次襄水(汉江)溃决之灾，致使沿岸居民伤亡严重。次年底，辛亥革命爆发，沙洋人季雨霖被湖北军政府委任为安襄郧荆招讨使，驻师沙洋后，筹集经费复修溃堤，在大师家乡附近施工取土时挖出大批白骨，遂葬于高岗，并于1912年五月建白骨塔以悼之，立碑以记之。今塔已废，旧碑犹存。
沙洋铁牛寺，即关帝庙，始建年代不详，因庙前有两尊明代镇水铁牛，故俗称铁牛寺。原址位于沙洋老城城南，寺庙坐西向东，东临汉江，寺南侧另有南向佛殿两重，辟有南门，门前有修堤碑亭；寺北侧相连有建于清乾隆八年的汉上书院，名闻一时(见图，原载《荆门州志》)。抗日战争时期，该寺毁于战火与洪水，后迁建于庙西大堤内，上世纪五、六十年代渐废，原址上的铁牛亦不知所终。
铁牛寺照片
师于次日即起程前往远安县。既至，见观音洞古朴天然，洞口有一石屏镌“藏云印月”四个篆字；洞侧立有乾隆年间之残碑。师喜其幽静，岩殿宏敞，叠嶂飞泉，冬温夏清，乃洵修之胜地，且观音殿两庑，居然塑有十二圆觉圣像，师更自庆所遇非偶然，遂早晚课诵，奋勉益坚。因需自耕自食，师终年担柴挑水，灌园种菜，虽粝食敝衣，亦泰然安处无悔志，如是三载。
1911年，宣统3年，辛亥，18岁
某日，师于山中担柴时不慎失足跌入悬崖，昏迷不醒。适师祖了然禅师上山来观音洞，于山中遍寻方将师寻到，遂背负回洞，日采草药喂之，约月余方愈，而师体中痞块亦霍然消失。
师独居于观音洞中，于愿但求离苦得乐、健康长寿，对佛法济世，寂灭涅槃之道尚不明了。其时少年思想单纯，但知禅悦为乐，以自给劳作为欢愉，以粝食敝衣为知足，以远离尘嚣烦扰、僻处山岩为逍遥自在。于此，按了然禅师教导，息脑运心，返心归根，静坐修养。岂料竟为以后接续禅宗一脉扎根。当时，师还未知古来禅宗大德均是于日常劳作中建立、完善自己，岂知天将降大任于斯人也！
1912年，民国元年，壬子，19岁
师离观音洞抵沙洋舅氏家，方知母因其婚娶在迩，不告而遁，日夜忧思，寝以成疾。弟不忍，贸然只身访寻，亦迷失未归。母忽焉数载之间，既遭丧夫之痛，又罹洪水之劫，今复顿失三子，人亡家毁，心恸至极，竟至郁郁以逝。师闻亲遭此大故，如割如焚，五中摧裂，悲痛难禁。师后于《自述》中曰：“世情之惨，孰有似于此者，伤哉！奈何其无人传余之息，使堂上稍解倚闾之思，而竟至郁郁以殇也；更无人述吾母之状，使余归慰天伦之怀，而竟至悠悠永诀也。余纵稚昧，不谙佛制，而擅离亲侧，若诸师者，宜晓大义，奈何亦绐余谓非受戒而不能省视其亲也，迨岁月既满，归有日矣，犹不知亲遭大故，尚期匍匐膝前，求其抚慰。”而舅氏复以两姓嗣续迫令归俗成亲。师遂当舅氏父女指日发誓，以绝其念。转身复行，拟遍访名山大德，以期彻悟，总报四恩。
师满怀求法参道之心，行脚至湖北汉阳归元寺。
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