..續本文上一頁師金山穆紹證明，時年43歲。大師中年傾全力弘法利生，著書立說，晚年修證十地入金剛喻定之經過，均蒙金山穆紹上師印證，至涅槃時之瑞相種種，看起來似乎經曆一生，但亦是宿世累功積德、今世普度有情、最後償業了緣、福智雙圓所致。各人成佛遲速境界不同，各有機緣。超晔記錄大師之成就行蹤，只求忠實于所知實情。大師覺道證智之行化，原非筆墨言語所能盡述，如何真正體解並與大師一樣同臻實相，惟有用般若智慧去如實證知，但爲方便故，暫借戲論性之文字，真實地選錄在《年譜》之中，以說明大師修證過程。予不敏，但以補阙《年譜》之責任感，謹使略加完整而已，更從大師本願，願此法緣，利益後來。今超晔已屆米壽，又逢盛世，祖國正召喚佛教振興。今乘《持松大師全集》編纂之機，超晔攜再傳弟子們對《持松大師年譜》進行再次補充修訂，並恭請諸位大德、尊者教正、法正。
楊毓華敬識
2010年冬末
大師名號
釋持松，字旃林，俗姓張；按族譜名克定，號文翔，乳名天迩。嗣法月霞老和尚後，以嗣法從派，易名密林，而用原名持松以代字。讀《大唐西域記》，慕玄奘叁藏之爲人，乃私淑之，自號師奘沙門。入真言宗後，得灌頂號爲入入金剛。又自名根法，晚年潛修自號遯翁。大師是顯密圓融大宗師、大覺悟者，密教真言宗集大成者、大阿阇黎，唐密複興初祖，賢密初祖，得本尊不動如來授記將來成佛號松華如來。
持松大師年譜
一歲至十六歲(1894-1909)
1894年，光緒20年，甲午，1歲
8月16日(陰曆七月十叁日，大勢至菩薩誕辰日)午後，師生于湖北省荊門直隸州沙洋張家潭(今沙洋縣沙洋鎮洪嶺社區青泥村)，父名張緒炳，清朝舉人，世稱南坪先生，學貫群儒，高曾祖以下爲世代書香門第。母官孺人，生子叁人，師居長，名持松，字旃林。按族譜名克定，號文翔。是日上午，天氣晴朗，母忽見祥雲飛降一子，午後乃産，遂取乳名天迩(兒)。
沙洋張氏祖籍江西，先祖兄弟叁人遷居沙洋，師爲長兄一系子嗣，其統譜中所載輩份排序爲：“祖繼先緒，克振天常”。師爲“克”字輩。
1895年，光緒21年，乙未，2歲
步態已穩，咿呀學語，逗人喜愛。
1896年，光緒22年，丙申，3歲
家中其樂融融，鄰人多羨慕不已。
1897年，光緒23年，丁酉，4歲
敏慧穎悟，記憶超常。父以其伏膝，隨口授其《大學》、《中庸》之文句，即憶誦不忘。
1898年，光緒24年，戊戌，5歲
與鄰居孩童玩耍不已，一次站于餐桌上，自稱大王，指揮玩伴，不慎跌下，上嘴唇撞破，出血不止，瘉後留下一痕。
1899年，光緒25年，己亥，6歲
爲加強約束，父母令其讀書。其父學冠群儒，掌沙洋天主教學堂教席。乃隨父發蒙，學《叁字經》、《千字文》。
1900年，光緒26年，庚子，7歲
學誦《四書》、《五經》，並學習書法。
1901年，光緒27年，辛醜，8歲
繼續學習儒學知識，並習製藝。
1902年，光緒28年，壬寅，9歲
學習《古文觀止》，詩詞歌賦；習練書法。
1903年，光緒29年，癸卯，10歲
師腹部患痞塊，藥石針艾均無效。忽夜夢異人，鹑衣跣足，散發覆肩，狀似苦行頭陀，謂曰：“爾之病，痼疾也，必隨吾去乃瘥，否則難期其痊也。”師覺而懼，白之母，母爲蔔禱，亦無效。自是時作時瘉，直至出家後始霍然，方知夢之有征也。
1904年，光緒30年，甲辰，11歲
讀諸子百家之書。
1905年，光緒31年，乙巳，12歲
習《左傳》、《史記》、《資治通鑒》等。
9月2日，清廷奉上谕：“自丙午科爲始，所有鄉會試一律停止，各省歲、科考試，亦即停止。”中國曆史上延續一千叁百年之科舉製度就此終結，轉而以經義、時務策問試士。父命師棄儒習醫，然其志不在此，乃絕意時文，專攻經史小學，飽覽古籍及時文，博聞強記，打下深厚國學根基。
1906年，光緒32年，丙午，13歲
加強古文學習，博綜群集，貫徹百家。按嚴父要求撰作時文。
1907年，光緒33年，丁未，14歲
加深對古文之理解。嚴父訓教，銘記于心。
春，父緒炳公因病辭世，母哀甚。師遂辍學自習，隨侍母側，扶助家政。
1908年，光緒34年，戊申，15歲
是年幼弟殇，慈母喪夫失子，痛徹肝腸，大病經年，屢瀕于危。師隨時侍奉，求醫問藥，不敢遠離，且已體驗人生之無常，感生老病死之苦，遂侍母尤勤，操持家務。
1909年，宣統元年，己酉，16歲
母常臥病于床，師憐母惜弟，全力承擔家務，以慰母心。
十七歲至二十四歲(1910-1917)
1910年，宣統2年，庚戌，17歲
師《自述》曰：
“宣統二年秋，襄水暴漲，隄決，田廬蕩然。余偕母及弟，徒手疾趨，幸未遭滅頂，往依外祖母家。初，舅氏叁人，均無子，僅長房有一女，幼字余，至是議合卺。無何，期己逼。余忽于舅氏書齋，抽得《十二圓覺》讀之，乃敘觀音大士度男女十二人，成圓覺，得長生不死。余當時雖不辨是書真僞，及道理臧否，然己警發塵世無常之感。且橫流之險，甫經身受，目擊鄰裏之被漂溺者無算，喪妻失子，號泣遍地，設吾母子行稍緩，亦果魚腹矣。曆曆回想，余悸未息。今得此書之啓示，則畏死之心，解脫之念，不禁油然而起。午夜岑寂，孤燈如豆，乃向空默祝雲：今而後上奉慈親，下延宗祚，有弟任之。苟駐令有術，而十二圓覺非子虛烏有者，則大士其亦能鑒余之誠，而援吾以去耶？此時聞見淺陋，知識狹隘，但以生不知來，死不知去，故心期蓬萊，意慕飛升，至于遯世涅槃之道，離俗出家之願，尚未能存懷及此，孰料因緣之遇，變化之端，有非始望所測者。
“翌日遄歸，察災後之情狀，信步河岸，抵鐵牛寺。及門，正值香華俱陳，詢之，始悟是日爲九月十九慶大士聖誕，兼爲新度沙彌祝發也。吾家世爲寺內施主，故諸師皆素識，睹余至，調侃曰，若亦禮師乞度來耶？曷更爾衣，解爾髻，尋將記莂及爾也。余驟聞斯語，忽憶隔宵之願，且適逢觀音聖誕，是必菩薩攝吾使來者，烏可失此良機，遂毅然曰諾。而諸師前言爲戲，疑余亦戲言相報耳，故不措意。經余屢乞，始诘余家中許否，余籌審再叁，獨畏傷母心，繼思暫別歲月，仍得歸省，乃求指示去處，免致尋迹相撓。師祖了然禅師，謂遠安縣西十五裏，有觀音洞可寄居，爾願去否？余從之，遂爲余披薙，明日乃行。”
10月21日(陰曆九月十九)，師于沙洋鐵牛寺出家，走出了解脫成佛的第一步。因師家未知剃度之事，寺方憂其家人來找，遂直以原名“持松”呼之。
師《自述》中所提及的此次襄水(漢江)潰決之災，致使沿岸居民傷亡嚴重。次年底，辛亥革命爆發，沙洋人季雨霖被湖北軍政府委任爲安襄鄖荊招討使，駐師沙洋後，籌集經費複修潰堤，在大師家鄉附近施工取土時挖出大批白骨，遂葬于高崗，並于1912年五月建白骨塔以悼之，立碑以記之。今塔已廢，舊碑猶存。
沙洋鐵牛寺，即關帝廟，始建年代不詳，因廟前有兩尊明代鎮水鐵牛，故俗稱鐵牛寺。原址位于沙洋老城城南，寺廟坐西向東，東臨漢江，寺南側另有南向佛殿兩重，辟有南門，門前有修堤碑亭；寺北側相連有建于清乾隆八年的漢上書院，名聞一時(見圖，原載《荊門州志》)。抗日戰爭時期，該寺毀于戰火與洪水，後遷建于廟西大堤內，上世紀五、六十年代漸廢，原址上的鐵牛亦不知所終。
鐵牛寺照片
師于次日即起程前往遠安縣。既至，見觀音洞古樸天然，洞口有一石屏镌“藏雲印月”四個篆字；洞側立有乾隆年間之殘碑。師喜其幽靜，岩殿宏敞，疊嶂飛泉，冬溫夏清，乃洵修之勝地，且觀音殿兩庑，居然塑有十二圓覺聖像，師更自慶所遇非偶然，遂早晚課誦，奮勉益堅。因需自耕自食，師終年擔柴挑水，灌園種菜，雖粝食敝衣，亦泰然安處無悔志，如是叁載。
1911年，宣統3年，辛亥，18歲
某日，師于山中擔柴時不慎失足跌入懸崖，昏迷不醒。適師祖了然禅師上山來觀音洞，于山中遍尋方將師尋到，遂背負回洞，日采草藥喂之，約月余方愈，而師體中痞塊亦霍然消失。
師獨居于觀音洞中，于願但求離苦得樂、健康長壽，對佛法濟世，寂滅涅槃之道尚不明了。其時少年思想單純，但知禅悅爲樂，以自給勞作爲歡愉，以粝食敝衣爲知足，以遠離塵囂煩擾、僻處山岩爲逍遙自在。于此，按了然禅師教導，息腦運心，返心歸根，靜坐修養。豈料竟爲以後接續禅宗一脈紮根。當時，師還未知古來禅宗大德均是于日常勞作中建立、完善自己，豈知天將降大任于斯人也！
1912年，民國元年，壬子，19歲
師離觀音洞抵沙洋舅氏家，方知母因其婚娶在迩，不告而遁，日夜憂思，寢以成疾。弟不忍，貿然只身訪尋，亦迷失未歸。母忽焉數載之間，既遭喪夫之痛，又罹洪水之劫，今複頓失叁子，人亡家毀，心恸至極，竟至郁郁以逝。師聞親遭此大故，如割如焚，五中摧裂，悲痛難禁。師後于《自述》中曰：“世情之慘，孰有似于此者，傷哉！奈何其無人傳余之息，使堂上稍解倚闾之思，而竟至郁郁以殇也；更無人述吾母之狀，使余歸慰天倫之懷，而竟至悠悠永訣也。余縱稚昧，不谙佛製，而擅離親側，若諸師者，宜曉大義，奈何亦绐余謂非受戒而不能省視其親也，迨歲月既滿，歸有日矣，猶不知親遭大故，尚期匍匐膝前，求其撫慰。”而舅氏複以兩姓嗣續迫令歸俗成親。師遂當舅氏父女指日發誓，以絕其念。轉身複行，擬遍訪名山大德，以期徹悟，總報四恩。
師滿懷求法參道之心，行腳至湖北漢陽歸元寺。
…
《持松大師年譜》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…