..续本文上一页心(诸趣外道)、愚童持斋心(人趣)、婴童无畏心(天趣)、唯蕴无我心(声闻)、拔业因种心(缘觉)、他缘大乘心(唯识)、觉心不生心(三论)、一道无为心(天台)、极无自性心(华严)、秘密庄严心(真言)。而台密的安然和尚对“十住心教”多有非难。他承慈觉大师(圆仁)之意，判《法华》、《华严》、《般若》、《维摩》等为“理密教”，《大日》、《金刚顶》等为“理事俱密教”，其他三乘等经为“显教”。又因不空有“一大圆教”(指密教)之语，而谓一切佛名一佛、一切时名一时、一切处为一处、一切教名一教，即一佛、一时、一处、一教之说。　　

　　持松不赞成东密、台密的这两种判教。他以为，“余意古今判教诸师，以华严宗贤首大师所立小、始、终、顿、圆五种教门，最为圆满。今将密宗根本两部大经，用五教判摄，当是第五圆教。而圆教中，又分同圆、别圆，此宗属同圆教也。”　　

　　四、安心观道。

　　论述密教的观法。说，“佛教根本，皆以观心为主，无论何宗何派，若舍诸法实相上，别求他法，即是魔说，非佛教也。故天台以止观为业，华严以法界观心，唯识、三论，亦各有安心之法，净土十六观，禅宗参究等，皆安心之方法也。”密教的观法，不外乎因字、因事、因法、因人四种，即“四种曼荼罗”。因字起观，指观梵文“阿”字等；因事起观，指观月轮、莲花等；因法起观，指观慈悲喜舍、三平等观等；因人起观，指观本尊形像等。密教修行者在寝时、坐时，以及其他时间内各有观法，如以数字为序排列，则有：一体速疾力三昧(即“阿”字观)等、双身观等、三平等观等、四无量观等、五字轮观等、六大无碍观等、七空点观等、八叶肉团心观等、九重月轮观等、十缘生观等。　　

　　五、悉地种类。

　　论述密教的成就(“悉地”)法。说，密教修法(指成就法)，其数虽多，约而言之，不过四种，即息灾、增益、敬爱、调伏。这四种修法通金刚界五部(如来部、金刚部、宝部、莲花部、羯磨部)和胎藏界三部(如来部、莲花部、金刚部)。息灾，指“除灾生德”；增益，指“增进福智，圆满万行”；降伏，指“损减怨敌，克服强暴”；敬爱，指“得人宗仰，使众和合”。在这四种成就法以外，另加钩召(指“召摄欲得之人”)，名“五种法”。另外，还有延命法，为增益法的分支。四种成就法的差别在于护摩的作法不同。“护摩为密教大法，凡求成就，必作护摩。”护摩，意为“焚烧”，有浅深二解：“浅者，因印度外道有事火之法，以火为梵天之口，为令供物，上达于天，故以火进之。今密教为摄伏彼故，借用彼法，造作坛场，构设炉器。以诸供物，顺次加持，投于炉中，供养本尊，求成就也。”此为“外护摩”、“世谛护摩”。深者，“须作三平等观，自身、本尊及炉，一体无二。以智火烧无明薪，以一切众生，皆从业生，今烧除前业，即得解脱也。”此为“内护摩”、“佛法真正护摩”。由于密教“当相即道”，故外护摩亦不可废除。　　

　　六、行位断惑。

　　评述佛教各宗的悟修(修行觉悟)理论。说，各宗在悟修上的差别，归纳起来有五个方面：　　

　　(一)缘起现相。“即各宗对万有之开展，生起之缘由及所现之相，而认识不同也。”小乘持“业感缘起”说，大乘相宗持“阿赖耶缘起”说，大乘性宗持“如来藏缘起”(又名“真如缘起”)说，一乘圆教持“法界缘起”说，真言宗(密教)持“六大缘起”说，“与法界缘起，名虽不同，而义无差别”，它以“四种曼荼罗”概括“现相诸法”。(１)大曼荼罗。指“一一佛菩萨相好之身，及彩画其形像。”(２)三昧耶曼荼罗。指“所指标帜、刀剑杵莲等，或画作其形者。”(３)法曼荼罗，指“真言种子字”。(４)羯磨曼荼罗，指诸佛菩萨的“种种威仪动作”。以上是就“佛界”一方面而言，“实则十法界之身，皆名大曼荼罗。山河草木，有形物质，皆三昧耶曼荼罗。语言文字，一切声响，皆法曼荼罗。一切动作，行住坐卧，幡飘树摇，都为羯磨曼荼罗。此四种，即包罗一切法相。得各具四种，而其体则皆六大也。”　　

　　(二)发心根本。“即要求解脱之出发点各各不同也。”大乘权教发心，是将“心”与“菩萨”对立起来，心为“能求”(主体)，菩提为“所求”(客体)。“真言宗发心，则是自心寻求本有之觉体，名曰菩提即心。”　　

　　(三)断惑品类。“即扫除成佛之障碍各不同也。”小乘须“断除见惑八十八使及思惑八十一品”，方能去烦恼，证得“我空”之理。大乘相宗须“断烦恼所知二障”，方能转八识，成“四智”。性宗须“断正使及习气”，方能知“一切烦恼即菩提”之理。一乘圆教则“惑性本融，不可说其体性”。而真言宗则以“无明”为因，由无明转生出“六烦恼”(贪、、痴、慢、疑、恶见)，再展转出一百六十心(随烦恼)，分为三品，名“三妄执”，此为“一切应断的惑品”。　　

　　(四)修行时分。“即成佛所经之时间各不同也。”小乘说成佛要经历三生百劫，法相宗说要经历三大阿僧祗劫，法性宗不限劫数。真言宗虽然也说断除无明妄执要经历三大阿僧祗劫，“但此非就时分长短而言”。“若一刹那间能越此三种妄执，即刹那成佛，不须更经长久之时间也。真言宗之所以即身成佛者，以此。”　　

　　(五)行位阶差。“即成佛之阶级不同也。”小乘说成佛要经历“五位”(五个阶位)，法相宗说要经历“四十二位”，法性宗说要经历“三贤十地”。而真言宗的《大日经》说要经历“三劫十地”，《金刚顶经》则于“十地”之内列十六大菩萨生。　　

　　七、佛果道场。

　　论述密教即身成佛的果位和大曼荼罗诸尊。下分四小节：(一)明种姓。(二)别相好。(三)论佛身。(四)辨佛土。

　　地、水、火、风、空、识“六大”(前五者为“色法”，末者为“心法”)自在无碍，遍及有情与无情(有情识的众生和无情识的草木等)，它们都是大日如来体性的表现。　　“即身成佛”义有三种，称为“三种即身”。

　　(１)理具。指“一切众生身心，本为两部(金、胎)之体。身为胎藏，理也。心为金刚，智也。故肉体之外，更无本觉之体性，而当相为大日法身也。”

　　(２)加持。指“众生本觉之功德，与如来加持三密力相应，而成办一切佛事也。”

　　(３)显得。指“自身成就三密相应，而显现法性之万德，乃真实之证悟也。”其中，“理具”为“体”，为凡夫所本有，“加持”为“相”，“显得”为用，为修生(修行而后产生)。“若行人(修行者)依各尊三密修行，则将本尊功德引入自身，即自身成本尊身，早得悉地。”

　　关于“佛身”，金刚界属“智”，故称“智法身”；胎藏界属“理”，故称“理法身”，理智互具不二。显教转“八识”而成“四智”，而密教更转第九识“庵摩罗识”(又称“白净识”)而成“五智”。五智，又与五方、五大种子、五大色、五佛、五位等一一对应相配。简而言之，中央为“地”、“大日如来”、“法界体性智”，东方为“空”、“阿佛”、“大圆镜智”，南方为“火”、“宝生佛”、“平等性智”，西方为“风”、“阿弥陀佛”、“妙观察智”，北方为“水”、“不空佛”、“成所作智”。

　　关于曼陀罗，金刚界为九会(羯磨会、三昧耶会、微细会等)，胎藏界为十三大院(中台八叶院、金刚手院、观音院等)。　　

　　八、灌顶次第。

　　论述密教的灌顶次第。说，“密教有一极隆重而最庄严尊贵之事业，即灌顶作法是矣。”灌顶，指的是以“甘露法水，灌佛子顶”，“用以除无始轮回之恶业，显有性德之佛体”。灌顶之前，弟子须先受“三昧耶戒”(又名“发菩提心戒”)。灌顶时，阿黎(导师)令弟子投花于密坛上，根据花落于哪一位本尊(佛、菩萨、金刚等)的位置，判断他“与何尊相应，受持何尊行法”。一切真言，只有在履行灌顶仪式之后，方能向弟子传授。未经阿奢黎亲自传授而自己念诵，不但诵之无效，反招大咎。灌顶的种类，各经所说不一。大体说来，有结缘、息灾(包括增益、降伏)、受明、阿奢黎(包括佛、莲花、金刚部)、传法(包括印法、事业、以心)、自作、本尊七种，其中主要的是结缘灌顶、受明灌顶、传法灌顶三种。但无论是哪一种灌顶，其主要事项大致相同：“一、灌顶道场图。二、各种加持作法。三、两界系牵曳式。四、八流幡悬式(并幡图样)。五、系郼作法(并合香药法)。六、教授作法。七、宿曜吉凶选择法。八、三昧耶戒场图。九、灌顶道具图。十、声明赞德次第(钹谱)。”灌顶之后，对弟子加授金刚名号。　　

　　九、宗派源流。

　　论述密教的传承源流，说，“中国之有密教，以西晋怀帝永嘉六年，天竺三藏帛尸黎密多罗，来至建康，译《大孔雀王神咒经》等，为初最也。”其后，佛陀跋陀罗、鸠摩罗什、昙无谶、求那跋陀罗、达摩笈多、玄奘、佛陀波利、地婆诃罗、义净、菩提流支等也相继翻译经咒，但所译大抵属于事相，而且系“杂密”。“纯密”的传来，并且正式成为一宗，则自唐玄宗时始，其时，善无畏、金刚智、不空(合称“开元三大士”)从印度来华，译出《大日经》等，并授法于一行、惠果等，又通过“入唐八大家”传到日本，形成由传教大师最澄所创的台密和由弘法大师空海所创的东密，乃使密教支流繁衍，绵延至今。　　

　　有关密教的传承，日本台密的传教大师最澄《内证佛法血脉图》、智证大师圆珍《贤师血脉图》、东密的弘法大师空海《真言付法传》，以及唐代海云《两部大法相承师资付法记》、玄超《两界血脉图》均有记载。据海云所记，胎藏界法的传承是：大日如来——金刚手——掬多——善无畏——金刚智、一行、玄超——不空(得法于金刚智)、惠果(得法于玄超)——法润、空海、义愍等——法全(得法于法润)、海云(得法于义愍)——圆仁、圆载、圆珍、遍明、宗睿(均得法于法全)。　　金刚界法的传承是：大日如来——普贤——龙猛——龙智——金刚智——善无畏、不空——惠果(得法不空)等——空海、义操(均得法于惠果)——法全、海云(均得法于义操)——圆仁、圆载、圆珍、遍明(均得法于法全)。至于最澄的传承，在海云的《付法记》中没有记载，而据智证大师《贤师血脉图》，最澄得法于顺晓，顺晓得法于义林，义林得法于善无畏，因而属于胎藏界付法系统。　　

　　东密、台密二系的差异，归纳起来有以下五点：

　　(１)教主。“东密以大日为本，与释迦别体，故台密斥为昧于一实之理。台密释迦与大日同体，故东密斥之为未脱显网。”

　　(２)教义。“东密无理密事密之分，除两部外皆为显教。台密分理密和事理俱密，故法华、华严与两部无轩轾。”

　　(３)两部。“东密偏重金刚界，为金胎次第，两部外不立不二。台密偏重于胎藏，为胎金次第，两部外立苏悉地为三部。”

　　(４)血脉。“东密，两部一系，故法流统一。台密，两部各分系门，故教门分张。”　　(５)修法。“东密，以爱染法为至极之大法。台密，以炽盛光佛顶为至极大法。”　

　　十、法义略诠。

　　解释密教中常用的名词术语(器物、仪轨、作法等)。有：五峰八柱宝楼阁、坛、声明、唱礼、十二合掌、三种本尊、真言诵法四种、四度次第、三业度人、西藏密教、作法选日、三九秘要、结护、阿尾舍法、五种犯三昧耶、《理趣经》、护法等。如释“四种法要”说，这是作法会时最重要的仪式。“一、梵呗。先于法会之初，讽咏如来妙身之偈，以赞叹佛德，且静止外缘也；二、散花。梵呗之次，先唱愿我在道场等句，而后各随其佛之伽陀，以散花供佛也；三、梵音。散花之次，唱十方所有胜妙等句，以净音供养也；四、锡杖。梵音之次，唱手执锡杖偈，而振锡杖也。”释“四度次第”说，此又称“四度加行”，是真言行者学法的次序。“最初学习梵语文及显教，数年纯熟，经阿奢黎许可，练习三大陀罗尼，即尊胜、宝箧、弥陀根本咒，诵习纯熟之后，即开始修习《理趣经》加行、护身法加行各三日，要修十八道加行。……十八道加行后，修金胎两部及护摩法，是为四度加行。”　

　　《密教通关》作为研究密教的入门书，自问世以后，颇为密教修行者所重，但由于在我国内地，自古以来显教始终占据主导地位，而《密教通关》基于作者的立场，其观点为“密教胜于显教”，故也招致当时显教各宗人士的不满，对之有些非议，但在中国密教发展史上，它所具有的重要理论价值当是毫无疑义的。

《《密教通关》解析(陈士强)》全文阅读结束。