..续本文上一页的“四宗见”， “四宗见”包括小乘。专门就大乘而言，宁玛派红教也有它的“四宗见”义，它把全部的大乘佛法分为四个宗，四个宗的见地是不一样的。
第一种见：“唯识见”。藏传佛教把唯识见放在最低。唯识见就是印度的瑜伽行派，中国的法相唯识宗。西藏也有唯识的传承，是从印度直接传下来的。“唯识见”大体认为，每个众生都有“八识”或“九识”。古唯识认为有九种识，唯识今学认为有八种识。“八识”——无始以来就含有“有漏”与“无漏”的种子，就跟植物的种子一样。因为种子与习气的不同，八识一个方面，由自己的心识活动变现为主体性众生的根身(身心)，另一部分就变现为我们所使用的外部世界，就是器世界。整个世界实际上都是心识变现的。众生为什么轮回？为什么在生死当中沉浮？归根结底的一个原因就是不了解这些在根本上是自己的心识变现，而认为在自己的心识之外有一个实体，就是“心外见法”。现代科学都是这样看的。科学的根本立场就是在意识之外有一个不依赖于我们意识而存在的物质实体。这个实体，一般的西方科学家认为是假设的，假设以后，通过实验去验证。所有的众生认为——从生下来以后不久就认为，自己外面有一个外在世界，绝不认为这个外在世界是自己的心识变现的。认为外在世界不是自己的心识变现，这个在法相唯识宗看来就是最根本的无明。它把无明妄知分为两个层次：一是分别所起，二是俱生。
“分别所起”：就是通过后天的学习，你接受了一种思想，一种哲学观或者一种宗教的世界观，或者经过自己的学习在生活当中形成了一种世界观，很坚决地认为心外是有实体的。整个世界或者是物质性的，或者是其他东西，总之，跟自己的心是两样东西。
“俱生”：就是与生俱来的。只要是众生，从一生下来就有这种法执，从无始以来就有这种法执，无始以来所带来的。所以，根据唯识见修行的方法主要是观察万法唯识，一切都是自己心识的变现。完满的唯识见认为心识并不是一个实体，万法唯识仅仅是为了破除众生认为心识外有实体的这种妄知。并不是说八识是实有的实体，八识也是缘起性空的。这可以说“万法唯识，心亦无心。”心识也没有它的实体。“心亦无心”就是“中道观”，最后还是要归到中道，与实相和为一体。
唯识见是在印度佛教大乘的中期、在寺院中形成的。当时的寺院非常大，那烂陀寺当时的僧人就有一万多人。在国王的供养之下，形成很好的研究与学习的条件。又因为当时的外道很多，外道的思辨也非常的精密，经常要跟佛教来辩论，所以佛教的大师就要把理论弄得非常精密。但是，太精密了一般的老百姓就接受不了，光是唯识的教理，一般文化程度的人，大概一辈子也不一定能学透彻。这是唯识见。
唯识见的修行方法跟中观见是一样的。用“万法唯识、心亦无心”这种见地，到众生中修六度万行，经过三大阿僧祇劫才能成佛。唯识宗的精神非常积极，下决心不畏生死，即使自己还没有证道，也要跟众生一起，追随着众生行菩萨道，不害怕要奋斗三大阿僧祇劫，所以这种精神是非常可贵的。
第二种见：“中观见”。属于印度的“中观派”与中国的“三论宗”，还有西藏的格鲁派等，西藏佛教诸派都讲自己属于中观见。中观见在西藏主要又有自续派与应成派。
“中观见”大体认为，根据缘起法则推论的话，世间的万象，一切有为法，都是因缘的和合，所以没有自性，没有自性就是空。不但有为法是这样，就是出世间的无为法——比如佛、涅槃、佛的净土也是没有自性的，也是空，也是如梦如幻。总之，一切法都是空，空亦复空。空的境界，空的这种观念本身也是空，因为它还是有依赖的，依赖于认识空的这种心。众生正是因为迷于缘起性空的理，所以起了各种戏论——就是各种概念游戏，一种错误的看法，认为自己通过概念分别所得来的认识是绝对正确的。比如大家公认的知识，认为什么东西是绝对正确的。“男人”(概念)就是男人，“女人”(概念)就是女人，“马”就是马，“牛”就是牛，绝对就是如此。地就是硬的，人绝对是不能进去的。这种见解就叫做戏论。
从哲学上讲，戏论又可以归纳为四种。第一种只说有，认为任何东西都是实有的。比如唯物论就认为物质是实有的，有它的自性。另一种又偏向另外一个极端是“无”，认为一切都是“没有”。就像龟毛兔角一样，根本没有什么东西，是人的一种幻觉。还有就是“亦有亦无”，“亦有亦无”既是有，亦是无，这是折中论，是自相矛盾的。还有一种是“非有非无”，是诡辩论，不给你一个肯定的看法。从哲学上讲，对于一个问题的看法只能有这样四种，这四种都是戏论，跟一切现象本来的面目都不能相应。都是人用自己的一些概念符号来分别的结果。我们的概念，包括我们的眼、耳、鼻、舌、身、意所得来的感觉，实际上它都是人主观认识的一种符号，并不是所认识的东西的实体。但是人都误认为自己通过各种感觉渠道得来的信息，再加上语言的抽象，认为自己形成概念以后所认为的东西绝对就是如此，这是造成生死苦恼的根本。所以中观见的核心就是要人破除这种执着，行以中道，中道就是既不偏到有，也不偏到无，或者不偏到“亦有亦无”、“非有非无”的任何一边，要与本来实相相应。
但是唯识见与中观见，在藏传佛教的噶举派、萨迦派与宁玛派看起来，这种见地属于一种教宗。用汉传佛教禅宗的话来讲，它在“法界量里”(语出《圆悟克勤语录》：一日，克勤禅师与张商英谈起华严宗理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界等四法界。当谈到理事无碍法界时，克勤禅师便问：“此可说禅乎？”张商英道：“正好说禅。”克勤禅师笑道：“不然，正是法界量里在(还是落在理事等名相差别当中)，盖法界量未灭。若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅。如何是佛，干屎橛。如何是佛，麻三斤。是故，真净偈曰：“事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫房，未还酒债。十字街头，解开布袋。”)。你所思考的那个真理，那个真实，还只是你的一种思维概念活动，可以说是一种哲学思辨，还是一种思考。但是真实是很具体的东西，它并不是你的思考。你不管怎么思考，也不可能与真实完全一样。你的思考是你的思考，真实是真实。所以“法界量里”，是不可能看到本来真实的。用这种见来修的话要修很长时间，因为它并不是完全圆满的。比它更圆满的两种见，一种叫做“大手印见”，第二种叫做“大圆满见”。
第三种见：“大手印见”。这种见主要是由噶举派(白教)传承的，这一系是从印度的萨罗哈——龙树的师父传下来的。“大手印见”大体上认为一切法归根结底都是“心”。心本来无生，也没有它的实体，没有实体的这种真实，本来如此。无生的实体很自然地具有一种认识真实的智慧，这种智慧叫做“俱生智”或者“自然智”。就是《华严经》中所讲的“自然智”，这种自然智是本来就有的，不是说经过修行修出来的，是每一个众生的心识中本来就具有的。
这种“俱生智”也就是我们每个众生的本来心性，这种本来心性从来如此，从来没有什么改变，它本身就是佛。这也叫做“俱生法身”，是我们每一个众生共同具有的法身。不管你证到也好，没有证到也好，这个法身都是从来如此，没有丝毫改变。所以，修行并不是说要用有为的方法去修，用有为的方法修，你很难达到它的本来。“本来”本来就与佛没有什么两样，所以，(本来)也不要修，叫做无修无证。无修无证的意思是要本来的心性、本来的俱生智自然地显现。在这种显现中再不要有意地去造作，去思考。像大乘一般的那样修止观，只要让这种心性显露，持续不断地保任即可。也不用去断烦恼，因为烦恼是不可断的，烦恼本来是没有实体，就是本来心性的显露。
一切法都是本来心性——又叫做明体。明体所放出的光明，佛也是光明、烦恼也是光明、众生也是光明。所以这种法修起来是非常轻松愉快，不用断除烦恼，也不用像后期禅宗一样的去参话头，是以宽松、坦然、舒适为原则。所以这一系法学术上叫做“自然乘”，自然乘就是它的修行方法是很自然的。但是这个法，修行一入门就要求有这种见，这种见与前面两种见不一样的，这种见就不是思慧了。如果仅仅是思慧的话，很难进入“大手印”。一进去就要像禅宗所讲的，见到本来心性。见到本来心性以后，也就是无修无证，什么东西都在里面。这种见是“见中有证”，实际上是一种修慧。
第四种见：“大圆满见”。“大圆满见”与“大手印见”差不多，又叫做“本来清净见”，但是要比“大手印见”更圆满一些。贡嘎上师讲“大手印”是因，“大圆满”是果。
“大圆满见”认为我们当下这一念，这个心识，本来就与佛没有什么两样，本来就具有佛所具有的一切功德——三身四智，每一个众生无欠无遗，没有一样是缺少的。任何人的心性都平等地具有这些圆满的功德，所以叫做“大圆满”。
修起来，“大圆满”也跟“大手印”一样，一进去就要见到本来心性，见到本来心性以后也是用无为的方法，“无作无修”，保任所见到的本来心性，然后一直到成佛。“大手印”与“大圆满”都认为凡夫只要进入这个，都可以即身成佛。
大圆满还包括“妥嘎法”等，修了以后，可以使肉体化为虹光，再高等达到“大迁转身”。“大迁转身”就是身体由光所构成的，虽然看起来形状跟人一样，说话等都跟人一样，但是你要摸他的话，是空的，没有实体。像这种光质身体可以生活于任何世界——在人间也可生活，天上也可以去，佛的净土也可以去，永远保持青春的面容。据记载，莲花生大士与无垢友都证到了“大迁转身”，以后证到的就很少了。
“大手印”与“大圆满”基本上见地跟汉地的禅宗差不多。“大…
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