..续本文上一页圆满”三个字，就跟禅宗“法眼宗”的罗汉桂琛禅师的见地相似——用四个字概括，就是“一切现成”，意思是本来就是佛，一点儿都不少。
从“大圆满”看起来，就是佛跟众生，包括修菩萨道，一直到成佛，还有佛的灭度，都是空中幻影，都是如梦如幻，都是在自己本来不变不动的心体上，所幻变出来的现象。禅宗也是这样认为的，见地基本上一样，修行方法也有很多相近的地方。藏地的一些金刚上师也把禅宗叫做“大密宗”，因为他们把“大圆满”判为最高的密法，像诺那活佛、贡嘎活佛都认为禅宗是“大密宗”。藏地很多喇嘛上师对汉传佛教的教宗不大瞧得起，认为汉传佛教唯识没有传承，中观没有传承，但是对禅宗都很佩服，因为跟他们最圆满的见差不多。所以这两种见——“大手印”与“大圆满”得起来就不大容易。
正见的获得，像前面所说的四种四谛，以及唯识见与中观见，一般来说，都要先学习教理，经过“闻思”，才能够真正的树立。当然，也不一定要读很多书，主要是抓住它的思路与实质，精读一些最重要的经论。如果有明师的指导，得到这个见要来得快一些。现代人的知见非常多，所以，如果想通过教理树立正见，要达到像天台宗所说的“大开圆解”，据我自己的体验，一般要十二年以上。对佛法没有一点疑惑，就像从自己心中流出来一样，任何东西都可以解释，这个叫做“大开圆解”。
但是如果一般在佛教中要求不高，就是为了过好现实生活，进一步为了人天福报，或者积集菩萨道的资粮的话，正见也是很容易得的。宗喀巴大师总结了，什么叫做清净正见呢？就是“业果非无我非有”。我在《生与死》这本书中解释了这个观点。一方面要相信因果，凡是造了业必定要有因果报应；另一个方面，要确信我们凡夫是执着、所认为的那个自我是没有的，是假我。一般我们认为肉体是我，或者认为身体内有一个灵魂是我。从理论上分析，这些都是没有的。得到这种正见就会持戒。没有正见的话肯定没有正戒，因为没有持戒的道理。我为什么一定要那样做呢？我为什么不杀生呢？出家人为什么一定要不淫欲呢？只有得到清净正见以后，你才确定必须要这样做，不这样做不行。所以正见是正戒的前提。
正见也是修定的指导。如果没有正见去修定的话，那叫做“盲修瞎炼”，一般花的功夫越大，出问题的可能性越大。那跟一般人炼气功没有什么实质性的区别。
正见是一个人处理世俗生活的指导，因为我们佛教徒还在世间做人，首先要把人做好。怎么做好呢？还是要根据正见的指导，这个在佛经中有很多非常具体的指导。所以学佛的第一步必须是首先得到正见。正见也不是说一下子就得到了，是要不断地学习，不断地体会，最后才达到圆满。可以从“生灭四谛”进入“无作四谛”，从“唯识见”进入“大圆满见”，这需要一个过程。最好先从学习教理，从中观见进去，以中观与唯识作为“二轮”，像车的两个轮子一样，然后进入禅宗、“大手印”与“大圆满”。这是佛学第一要。
正见在现代社会为什么重要呢？因为现在社会知见非常多，人的思想非常混乱。尤其在当代中国，是一个价值非常乱，人的世界观也非常混乱的时候，大多数的人只信一个“钱大爷”，而且科学思想深入人心。因此对于学习佛法，很多地方还是有矛盾的。所以，在这种时代，学佛要学得好，首先要解决正见的问题，要不然你就不可能修，修起来也是疑疑惑惑的，我为什么一定要这样修？没有一个正确的指导思想。
第二要：发菩提心
“菩提心”，小乘不一定要发，大乘必须要发，它是进入大乘的第一步。过去汉传佛教对于发菩提心不是非常重视，尤其是禅宗，因为禅宗是属于“顿见”，一进去就要明心见性，真的明心见性以后，菩提心也就有了，所以不大讲。藏传佛教诸宗都把发菩提心作为最根本的，在一些比较严格的教派中，单是发菩提心这一行就要修十二年。按照一定的仪轨要修十二年，坚固以后才可以修其他的东西，这是非常正确的。因为菩提心就是要“上求佛道，下化众生，利益众生”，因为这种誓愿、这种心愿是成佛的种子。如果这一生没有种下这种种子的话，不管你怎么修，绝对不会有佛果，也不可能进入菩萨位。因为只有真实地发菩提心以后，才有可能进入菩萨位。
在汉传佛教有世亲菩萨的《发菩提心经论》，这部经论把怎么发菩提心讲得非常清楚。这个内容我就不具体讲了。总之，要观自己与众生生死流转的苦，观六道众生的苦。然后观诸佛的功德，观自性的功德。要反复地想，诸佛当初也是跟我一样的凡夫众生，他发了菩提心最后能够成佛，我要发了心最终也必然能够成佛，必然像那些菩萨一样，具有他们的功德，这样反复地思考、观察，慢慢发起。
在藏传佛教中，又有两种印度传来的发菩提心的方法，他们也都有一定的仪轨，照着仪轨反复地观察。无非也就是从观察众生的苦，从自己最亲的人的苦观起，然后推及到其他众生。
这一行在大乘佛教中非常重要。《华严经》讲：初发心时即成正觉。就是初发菩提心的时候，这个人等于已经成佛了。《华严经》为什么叫“华严”呢？因为莲花是花果同时，它的莲花与莲蓬是一起长的。发菩提心的时候就等于已经成佛，正好就像莲花开一样。为什么呢？因为你真实地发了菩提心以后，实际上你的心和你的行，跟佛的化身一样，你干的事情就是佛菩萨所干的事情，想的就是佛菩萨所想的事情，而且这种种子，已经是佛的种子，就像小麦的种子，无论怎么样，放在哪里，那都是小麦的种子，它不会变成大米的种子。真实发了菩提心，你心中佛的种子就已经坚固，已经形成了，无论什么时候你的种子也都还在。你如果没有修好，来世堕入地狱，然后再轮回，但是你菩提心的种子在，必定在条件成熟的时候要发芽。如果没有这个种子的话，即使你修成一个阿罗汉，自己出离生死，将来还是要到人间再发菩提心。所以发菩提心要比修禅定、断烦恼、布施等重要地多。
因为发了菩提心以后，你整个的人生目标，整个精神状态会发生一个质变，会从一个凡庸的小人，一个微不足道的小人物，变成一个具有“大心”的、勇猛精进的菩萨。虽然功德还没有跟菩萨一样，但是心是一样的，精神境界已经提高了很多，提到非常高。这本身就是人生最高的一种享受了。我觉得我学佛最大的收获就是发菩提心。因为我自己反思了一下，自己在学佛以前是一个微不足道的人，跟一般的小知识分子一样，所想的不过就是将来怎样出名，写点文章发表，在学术界、文化圈确立一定的地位，顺便多挣点儿稿费而已。这种人活着确实没有什么价值的，但是发菩提心以后就不一样了，你的精神状态就不一样了。
我觉得在现代社会中，要修禅定，要很好地持戒，确实是比较困难的，尤其是菩萨戒，要一条一条的持下来是比较困难的。四禅八定，尤其是大乘的禅定，名目非常多，一百多种，甚至千种万种都有，繁忙的现代人是不可能修成这些定的。因为一般的四禅八定在身体中是有一定的物质基础的。都是要在心中没有任何牵挂，什么事情也不干，而且在男女方面一点欲望也没有，这样才可能进入四禅。现代人能具备这样条件的是非常少的。所以佛当时在《优婆塞戒经》中，也不叫在家人修四禅八定，只让他生活中修观，在行住坐卧中用正见观心。我也花了很长时间修禅定，修了多少年也进不去，也没有什么所得。而且越修烦恼越重，因为禅定没有一点儿断烦恼的作用，修的好可以压服烦恼，烦恼是越压服越强盛。而且修出禅定、修出气功、修出神通以后，会增益我慢。本来你是没什么本事，成为一个大气功师以后，能给别人治病，一下子就会骄傲起来。本来不贪财的人就会贪财，本来不贪色的人就因此贪色。所以汉藏两地佛教诸宗的祖师都不主张学佛的人去追求神通，去追求四禅八定，都是强调要修能够了脱生死的智慧，这是佛法的核心。四禅八定这些虽然不好修，但是有一样东西在现代社会特别好修，那就是发菩提心。
为什么呢？因为现代社会特别混乱，尤其是当前我们这个社会，众生的烦恼、业障非常重，社会的黑暗现象非常多，众生身心的毛病也非常多，东西方都是这样，任何地方都是教你发菩提心的课堂。随便翻开一个报纸，上面不是讲今天谁把谁杀了，要么就是抢劫、拐骗……这些事情在生活中到处都在发生。一个正直的人、善良的人，应该透过这种现象发起改造众生、改造社会的菩萨心愿。这是一个学佛的人义不容辞的责任。尽管你不能改变，但是你有这种心愿改变的时候，总会发生一些作用。
发菩提心确实是非常好修，只要你随时注意观察社会、观察人生，观察你周围的人，你自然会升起大悲心、同情心，和拯救他们、改造他们的心愿。现代人不是没有时间学佛，很多人是有很多空余时间的，但是他要把宝贵的时间浪费在吃喝、聚会、聊天、上网、打麻将上，一天到晚干那些无聊的、毫无利益的事情，那是非常可悲的。所以发菩提心这一行在现代社会最好修，修了以后，功德最大。真正真实发起的时候，那已经入了菩萨位，护法神肯定会来护持你，你不会请、不供养，他也会来护持你的。
菩提心分为愿与行两种。愿菩提心的“愿”要如理而发。如理就是要根据“缘起性空，性空缘起”这种理而发。要发可能做到的，不可能做到的，发了以后永远也做不到，那是虚愿。你看诸佛菩萨的愿都是如理而发。比如阿弥陀佛四十八愿、药师佛的愿、观音菩萨的愿。佛菩萨有很大的能力，但还是因缘和合。佛菩萨一厢情愿就可以救度你。像阿弥陀佛发的愿，你最低还是要念佛，至心十念念佛才可以往生。你要自己不念佛，别说一个阿弥陀佛，就是百亿个佛也不能度你。没办法，因为这不如理。就是在佛果位上要度众生，也还是要根据缘起，要跟众生有缘。众生的因与佛的缘，两者要…
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