..续本文上一页几世里修来的大福气。还可以不常常放在心上记住了。依了这个念佛方法去做麽。华严经里头说。情愿受地狱的苦。能够听到佛的名字。不情愿生到了天上去。听不到佛的名字。那末听到佛的名字。也是很不容易的。现在我们这些人。在这部阿弥陀经里头。听到了许多佛的名字。真正是前生有根机的。还可以不常常记住麽。○这一段。是说凡是听到过这部经里头。劝人念佛的方法。能够依了他做的人。同了听过许多佛名的人。

　　 是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。

　　 【解】像这样的许多善心的男子。(这样、就是指前边所说的、听到了阿弥陀经、能够依了这个方法去修行、同了听到六方许多佛名的人、)善心的女人。都能够受著所有各方一切佛的保护。并且还常常承一切佛的记念。因为这个缘故。那些人修行的心。就都能够永远不退转来。并且渐渐的能够得著佛的智慧了。

　　 【释】阿耨多罗三藐三菩提。是梵语。翻译起中国话来。阿字、是无字。耨多罗三个字。是上字。三字、是正字。藐字、是等字。菩提两个字。是觉字。合并起来说。就是无上正等正觉六个字。若是分开来讲。无上两个字。是最高最上的意思。正等两个字。是没有耶见偏见的意思。(邪见偏见、下边解释五浊恶世一节里头、会讲明白的、)觉字、是醒悟的意思。合并起来解释。就是佛的智慧。就是成佛。因为念佛的人。都靠讬了各方世界。无穷无尽的佛。保护记念的力量。所以修行的心。能够永远不退转来。一直到得著佛的智慧。照这样说法。就是这一世没有来得及生到西方极乐世界去。究竟生到西方极乐世界去的善根。已经种好了。一定有一天可以结成功圆满的果。可以生到西方极乐世界去。不回退回转来的。所以这部阿弥陀经。实在是最好的经。无论是圣人。是凡夫。都要依了这个方法去修的。○这一段。是说上边所说的两种人。都能够慢慢儿到佛的地位。不会退回转来的。

　　 是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。

　　 【解】佛又叫舍利弗道。所以你们都应该相信领受我所说的话。同了许多佛所说的话。

　　 【释】说到汝等两个字。就见得不独是劝舍利弗一个人要相信。是劝那个时候。所有听佛说法的大众。同了後来世界上一切的众生。都要相信。所以浑称汝等。信字底下。再加一个受字。就是劝众生。不但要相信。还要依了佛所说的话去做。能够晓得念了阿弥陀佛。有想不尽、说不尽的功德。就是相信释迦牟尼佛的说话。再能够晓得念了阿弥陀佛。一切的佛。都保护我。记念我。就是相信六方许多佛的说话。所以说了信。还要说受。因为若然只是相信。并不肯依了佛所说要发愿、要念佛、的话去做。那末同了不相信。有什么分别呢。譬如有人送一样宝贝来。虽然晓得这是一件宝贝。但是并不收受他。那末宝贝是宝贝。我是我。有什麽益处呢。这是佛第三次劝众生发出信心来。○这两句。是劝众生要相信佛所说的话。要相信六方许多佛所说的话。

　　 舍利弗。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。於彼国土。若已生。若今生。若当生。

　　 【解】佛又叫舍利弗道。若是有人已经发愿。现在发愿。将来发愿。要生到阿弥陀佛的西方极乐世界去的。这许多人。无论已经。无论现在。无论将来。都可以生到西方极乐世界去的。并且还能够一直修到成佛。不会退回转来。

　　 【释】所说发愿。发什麽愿呢。就是发要生到西方极乐世界去的愿。当字、是将来的意思。这一段的解释。是必须要把经的句子。倒过来讲。才容易明白。说已经发愿的人。巳经生到西方极乐世界去了。现在发愿的人。现在就可以生到西方极乐世界去的。将来发愿的人。将来也一定可以生到西方极乐世界去的。说已经、现在、将来、三种时候。就见得只要发愿心。无论什麽时候。没有不能够生到西方极乐世界去的。独怕不肯发愿心。那是没有法了。并且生到了西方极乐世界去。就都能够得到佛的地位。不会退回转来的。就这一段看起来。这个愿心的力量。真是大得很哩。○这一段。是说凡是肯发愿心的人。没有不能够生到西方极乐世界去。得到佛的地位的。

　　 是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。

　　 【解】佛又叫舍利弗道。所以舍利弗。你要晓得。许多有善心的男子。有善心的女人。若是有信心的。就都应该要发愿心。生到西方极乐世界去。

　　 【释】既然发了愿心。就没有一个人不能够生到西方极乐世界去。所以这些善男子。善女人。只要有了信心。就应该要发求生到西方极乐世界去的愿心。这是佛第四次劝众生了。若然不是像佛这样的慈悲。那里肯这样的恳恳切切。一次、二次、三次、四次的劝呢。若然生到西方极乐世界去。不是有像上边所说过的种种好处。佛也那里肯这样的不怕烦琐来劝人呢。我们这些人。还可以不信麽。还可以不赶紧的发愿修行麽。若是再不肯发愿修行。不要说对不住佛了。就是自已也觉得对不住自已。冤枉做了人。冤枉听到佛法了。○这一段。是佛末一次。劝人发生到西方极乐世界去的愿心。

　　 舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。

　　 【解】佛又叫舍利弗道。像我现在称赞许多佛。想不到、讲不了的许多功德。

　　 【释】六方许多佛。各各劝他们本国的一切众生。相信这阿弥陀经。就是六方许多佛的不可思议功德。释迦牟尼佛。引六方许多佛各各劝众生相信这经的话。同了说明白一切的佛。都保护记念那修行人。就是释迦牟尼佛称赞许多佛的不可思议功德。但是有一层。照这部经上说。是如我今者。称赞诸佛不可思议功德。若是照玄奘法师翻译的经本上。仍旧说是如我今者。称赞无量寿佛。那末两部经。比起来。不是不同了麽。这是有道理的。华严经上说。十方诸如来。同共一法身。既然一切的佛。法身总是一个。那末阿弥陀佛。也可以说就是各方的许多佛。各方的许多佛。也可以说就是阿弥陀佛了。所以观无量寿佛经上说。看见了阿弥陀佛。就是十方的佛。一齐看见了。这个道理。就因为一切佛的法身。同是一个的缘故。譬如天空里头的月。实在是只有一个。那月的影子。照到水里。那末海里也有月。江里也有月。河里也有月。井里也有月。那怕一只缸。一只盆。只要里头有水。就都有一个月的影子了。天上的月。就譬如一切佛的法身。各种水里头月的影子。就譬如一切佛的应身。应身是从法身上现出来的相。就是一尊佛。也有无量无边的应身的。像观无量寿佛经上说。无量寿佛。化身无数。明白了这个道理。就可以晓得一个同了多个。没有什麽分别的了。既然一个同了多个。没有分别。就可以晓得一佛同了一切佛。也没有什么分别了。所以说称赞许多佛。也可以说就是称赞阿弥陀佛。况且既然说许多佛。那末阿弥陀佛。自然也在里头了。所以只看两部经的字句。像是不相同的。但是讲起道理来。实在是一样的。华严经上又说。心佛及众生。是三无差别。照这两句的解释。是说我们自已本来有的真心。同了一切佛的心。一切众生的心。说起来虽然像是三种。实在没有高低分别的。要烧得一个人的心里头。本来完全满足无量无边的功德。同十方三世一切的佛。是一样的。所以有众生就是佛的说话。只因为众生被那无明迷住了。不能够觉悟。对了自己心上现出来的各种虚假的境界。认做是真实有的。起了种种乱念头的心。造出种种的业来。所以常在那六道轮迥里头。冤枉受那生生死死的苦。不能够证得自已真实的法身。照外貌上说起来。众生同佛。那是天差地远了。但是众生虽然没有证得自己的法身。他们心里头的功德。实在丝毫也不曾减少。还是同佛没有两样。没有分别的。只要能够把一切的乱念头。完全抛开了。就可以显出自己的法身来的。虽然说是显出自己的法身。实在也就是许多佛的法身。也就是一切众生的本体。所以讲起来真正的道理来。不独是一切佛的法身。是相同的。就是我们众生的本体。也同许多佛相同的。所以我们现在念阿弥陀佛。实在也可以说就是念自己的心。要晓得所有一切的境界形相。没有不是从自已的心里头。变现出来的。阿弥陀佛的形相。就是自己的心。一切众生的形相。也都是自己的心。就是我们现在自己的身体。也就是自己的心。这层道理。只要把梦来一想。就可以明白了。一个人做梦的时候。梦里头的境界。有自己的身体。有旁人的身体。或者还有种种众生德身体。醒转来一想。自己的身体。明明的睡在床上。那末梦里头的境界。那里来的呢。所有自己的身体。旁人的身体。同了种种众生的身体。究竟是那个呢。还不是完全从自己的心里头造出来的麽。晓得了梦里的境界。是自己的心里头造出来的。就应该晓得醒时候的种种境界。也都是自己的心里头造出来的了。梦里头的境界的确是虚假的。醒时候的境界。也那里是真实的呢。明白了一切都是从心里造出来的道理。那末自己的心造出来的佛。怎麽能够不恭敬呢。自己的心造出来的众生。怎麽能够不爱惜呢。能够用这样的心念佛。可以说是真正的念佛了。○这两句。是说释迦牟尼佛。称赞许多佛的功德。

　　 彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能於娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命烛中。得阿耨多罗三藐三菩提。

　　 【解】他们许多佛。也都称赞我想不到、讲不了、的许多功德。说这样的话道。释迦牟尼佛。能够做这样很烦难、很少有、的事情。能够在这个娑婆世界。有五种坏处的恶世界上。劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊里头。(这五种浊、讲起来很长的、只好看下边的解释了、)得到了无上的佛道。

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