..续本文上一页根本及传承上师，圣宗喀巴等人，胜者之王释迦牟尼佛、金刚持佛及其眷属，祈请为利益众生，慈悯纳受，纳受之后，并赐加持。
大地薰香涂净香花陈 须弥四洲日月所庄严
缘取佛土虔心诚供养 原诸有情共登此净土
愿将自他身语意三门、三世财富、诸善行
大宝曼荼罗及种种普贤行愿供
至心观想奉献供养上师、本尊及三宝
祈求慈悲接受，请赐予加持
伊当、咕噜、仁塔慢荼罗冈、尼雅塔雅密
接着诵至高上师宗喀巴所作的“三大目的”这个祈祷文三遍：
我祈求能得到加持，去除所有种种的恶见，从不敬善知识开始，到视人与法都是具自性的存在为止。
我祈求能得到加持，生起所有种种的正见，从尊敬善知识开始，到体证无我之真实为止。
我祈求能得到加持，以马上净除所有的内外障碍。
第六加行是祈请。向教授圣道三要的传承上师祈请。诵曰：
我祈求金刚持佛，轮回与寂灭的恃主，不住于世间与寂灭的两端，以智慧断世间之缚，以大悲不入寂灭。
我祈求怙主文殊，智慧所成之身，总合无数诸佛智慧的所有宝藏，其数甚至超过三界原予之多。
我祈求于勇父金刚足下，透过对圣文殊祈求的力量，所有的疑网都明白地清除了，像久远以前翻滚过的波涛一样。
我祈求于至高上师宗喀巴足下，经由善巧推理证悟二谛之如如，以及悲智双运之实修，体现佛陀之三身。
我祈求于世间博学之士根敦朱足下，善逝经典林中鬃毛闪亮之狮子，阐明十万经卷之善道。
愿我能被加持，于一切时中能毫不费力地生起信心与尊敬，只要透过记得慈悲的上师，他是世间与出世间所有功德的基础。
愿我能被加持，心生满足，少欲住戒，一心追求解脱、言语诚实，永远有良心，结交善友，视每件事皆为清净，毫无偏袒。
愿我能被加持，于心识种子中能生起无染的了解，知道时间短促，深深地嫌恶名利，要真心记住人生必死而且死无定期，不只字面上说说而已。
愿我能被加持，毫不费力地生起大悲心，不愿只得到自己的幸福，认定所有的众生都是自己慈爱的母亲，因而知道众生之苦。
愿我能被加持，适切地了解圣父龙树及其心子提婆的思想，不落两端之缘起的深意，治疗一切边见之疾的唯一妙药。
以此祈祷文的功德为例，愿所有自他善根，种种违逆无上菩提的求名利心、求友伴心、求享受心、求财物心、求他人尊敬心，在过去、现在、未来中，甚至一刹那间也不会成熟。愿我所有的善根，生生世世只成为我得圆满大菩提之因。
经由佛陀与菩萨不可思议的加持，经由缘起的普遍性的真理，与经由我超凡的纯净心念，愿这些纯净的祈求能得实现。
信心强烈地祈求，以求你的心识种子能快速地生起对菩提圣道三要的体悟。
二、了解修行道并承诺修习
继续观想上师与本尊聚集于自己眼前的虚空中，然后思惟：
一般而言，所有善德的基础是信心。特别是讲，适当地依止一位学德皆优的善知识，是今生与来世累积一切善业的基础，是所有出世间与世间成就的所依，是生起、维持、增长和完成所有次第与修行道的殊胜因。因此，我必须亲身有依止一位善知识的经验，如此依止是入道的根本。
依止一位善知识的方法有二：心依止与行依止。关于如何心依止一位善知识，你可观想教导你经典教义的善知识，现于你自己眼前的虚空之中，然后很坚定地想：
我的这些善知识事实上都是佛，在宝贵的密续中，正等正觉的佛陀曾经说过，在末法时期，金刚持佛会以善知识之身出现，会为了轮回中的众生而做种种行。就同那样，我的这些善知识就只有在肉身方面和金刚持的色身不同而已。除此之外，他们是在末法时期的金刚持佛，为了照料那些无幸亲见佛陀的众生，化现为善知识的肉身。
我的这些亲切慈祥的根本上师，他们不只事实上是真的佛，他们的慈爱甚至超过一切诸佛的慈爱。如果过去诸佛与菩萨都放弃了我，无法调服我，这些亲切的根本上师，因为大悲心不忍背弃我而行种种佛行。甚至佛陀亲自来教那些深奥的经典，也不会比他们教得更好。
过去我们的导师——佛陀，胜者之王，只为了经中一句偈，甚至身上可以钉入千支铁钉，身油可用来燃千盏的油灯。他无悔地献出他的儿子、妻子、他自己的身体，他所有可用之物。他必须行一切不可思议的难行之行。我自己没有做任何像那样的困难之行，我这些慈祥的根本上师们，像父亲教导儿子一样，慷慨地教我艰深的教法和大乘经论，无误且完整。如果我能禅修他们的教法，很容易就能得胜生，甚至自轮回中得到解脱以及一切智。绝无方法可以回报这些慈爱。
禅修到身上毛发直竖和眼中流泪而止。
行依止善知识的方式是以三喜令其欢欣。这三喜是供养他们生活所需，用身口二业恭敬他们，以及成就他们所教导的佛法。这三者之中，最主要的是修成他们所教的佛法。因此，心中思维：
根据上师的教导，我必须修持包含一切经论所有意义的圣道三要。
心里承诺要好好地坚持这点。
一切经论的所有意义是如何地被包含在圣道三要中的
一切经典及其注释的主要内容，只是令行者自特别的下三道和总的轮回中解脱与得到佛果的方法。为了要成佛，必须修习成佛的二因——方法与智慧。进一步说，主要的方法就是利他菩提心，主要的智慧就是法无自性的正见。
为了在你的心识种子生起此二道，在一开始时就必须生起这些思想的所有特征，即出离心。这个思想即是希望能自轮回中解脱。如果你不想自轮回中解脱，你不能生起利他菩提心、大慈与大悲、愿所有其他的众生都能自轮回中解脱。
成就佛陀色身主要的方法是功德的累积。所有累积功德的心要、根本和最必须的是利他菩提心。成就佛陀法身(即佛智)的主要原因是智慧的累积。所有累积智慧的心要、根本和最必须的是法无自性的正见。
因此，所有修道的要项都包含在这三者中：出离轮回心、利他菩提心与正见。这三者的修习是所有精粹教法的殊胜心髓。就只用这个，文殊怙主热烈地鼓励伟大的法王宗喀巴。
因此，首先积善之根要从依止一位善知识开始。再者，一开始就必须有实际依止过一位善知识的经验。宗喀巴大师所写的根本颂《圣道三要》中就说：
我顶礼神圣的上师。
此也代表刚刚解释过的所有相关的修行。
当一开始修道时，你必须对道的整个系统有粗略的了解。心中要有目标，想“我必须修习此一系列的道”，承诺坚持某一特定的禅修，以及不跳到其他的主题是必须的。宗喀巴的根本颂说：
我将尽其可能地解释 诸佛一切经典根本义
殊胜佛子所赞扬之道 希求解脱幸者之津梁
若谁不迷着红尘之乐 若谁愿尽力善用暇满
若谁倾心佛现喜之道 幸者当以清明之心闻
三、第一要道——发出离轮回之心
宗喀巴在《圣道三要》中说：
若无完全出离轮回之心 无法断绝寻求世间乐受
执着轮回终将束缚身躯 因此首当寻求出离之心
关于这一点有两种方法：一是如何禅修克服过度注重今世表象的方法，一是如何禅修克服过度注重来世表象的方法。
1、克服过度注重今世表象的方法
宗喀巴在《圣道三要》中说：
闲暇福报人身难寻 而且人身寿命无定
若能于此娴熟通达 不再注重今世表象
这一段又有两部分：思维闲暇与福报的意义以及思维难以寻得闲暇与福报。
闲暇与福报的意义
继续观想上师与本尊现于你自身之前，然后思维：
闲暇是指有时间修成佛陀所教的殊胜教法，福报是指有体证教法的所有内外顺缘。
因此，我们今世已得的暇满人身是非常的有价值，利用这样的人身，我们可以完成布施、持戒、忍辱、精进等等，此为获得妙身之原因和高位之来源。特别是在末法时期，以此暇满人身，我们可以得到三种戒，在短短一生中，也很容易成就圆满大菩提。此宝贵的暇满人身难寻，一旦拥有，应该好好利用其精髓，不要随便浪费掉。我祈求能得到上师与本尊的加持，使我能做到这个。
难以寻得闲暇与福报
清楚地观想上师与本尊聚集于自己之前，然后思维：
此暇满人身不只非常有意义，而且非常难以寻得。绝大多数的众生，包含人类在里面，绝大部分的时间都行十恶业，造成了得到闲暇与福报的障碍。特别是要得完全暇满人身之所依，需要以戒律为主因(在心中建立主要潜能，当被给予力量时，可得人身)，同时也需要布施等等的助缘(以做为建立主要潜能的补充)，同时也需要无垢的戒(利他菩提心)把一世和下一世连拉起来。能把这些因素聚集在一起的人是非常少的。那些在下三道——蓄生、饿鬼和地狱的众生——似乎是不可能再投胎于上三道(人、阿修罗与天)。再者，对那些已在上三道的众生而言，要得到一完全的暇满人身也如同中午的星星那般的稀有。因此，今生所得的暇满人身之精髓，真的难寻而有意义，一旦获得要好好使用，不应随便浪费。
这就是如何利用今世暇满人身的精髓。
我将继续依止与佛无二无别的上师，我将修行他们所教的大乘佛教的根本法门。因而，我将只用一生成佛。我祈求上师与本尊的加持，使我能做到这个。
2、克服过度注重来世表象的方法
宗喀巴在《圣道三要》中说：
如果你一再思维 业与其必然果报
再加上轮回之苦 必不再注重来世
这段有两部分：思维业及其报应和思维轮回之苦。
业及其报应
清楚地观想上师与本尊聚集于自己之前，然后思维：
佛陀在经上曾说过：“善业之因，只生乐果，不生苦果；恶业之因，只生苦果。”甚至一个人只造善业与恶业的小小因，亦会带来乐与苦的极大果报。如果不行善业…
《绽放心中的莲花(伦珠梭巴格西、杰弗瑞霍普金斯著)》全文未完，请进入下页继续阅读…