..续本文上一页与恶业，将不会受快乐与痛苦的果报。如果所作的恶因与善因不去加以改变，所作业不可能无报应的，将来一定会得快乐或痛苦的报应。

　　我将生起坚定的信心，相信有关业方面的教授，即业种类、动机、对象与施者。之后，我将学正道，取善业，离恶业。我将尽其所能行十善业，甚至最小的善业我也会做；我将不以十恶业污染我的身、口、意三门。甚至连最小的恶业也不为。我祈求上师与本尊的加持，使我能做到这个。

　　轮回之苦

　　此有两方面：思维总的轮回之苦和思维个别的轮回之苦。

　　总的轮回之苦

　　清楚地观想上师与本尊聚集于自己之前，然后思维：

　　一旦因过去的有染业与贪瞋痴烦恼的关系，生于轮回之中，就不可能不受苦了。因为敌人会变朋友，朋友会变敌人，别人会帮助你或伤害你就不一定了。不管享受过再多的轮回之乐，不只是你最后不会满足，而且贪污也增多了，会带来许多无法承受的痛苦。不管一个人所拥有的身体再好，还是必须一再地放弃，到最后能得到什么样的身体也不确定了。因为一世与一世之间中阴之迷的关系，我们看不到投胎的极限。不管在轮回中是怎么的荣华，因为到最后都要放弃的关系，得到荣华也不确定了。因为人到最后必须自己单独投胎来世，朋友也变得不确定了。

　　因此，在难以得到暇满人身的此时，若得到了，那是多么宝贵啊!我将尽其可能得到上师与佛陀的成就，他们已经脱离了轮回之苦。我祈求上师与本尊的加持，使我能做到这个。

　　个别的轮回之苦

　　清楚地观想上师和本尊聚集于自己之前，然后思维：

　　一旦有了身心有染的诸蕴后，就不可能不受苦了。因此，我们需要想想看受苦的下三涂。

　　因有人的有染五蕴，我们经历了饥饿、口渴、热、冷等等。我们也经历了爱别离、怨憎会、求不得，不欲临身、生老病死等等。

　　因有阿修罗的有染五蕴，会经验到难以忍受的嫉妒之苦，他们嫉妒天人的光荣福报，也会经验到其后与天人交战时所受的肉身之苦。

　　因有欲界天人的有染五蕴，当欲界天人与阿修罗战争时，会经历失去身体，切断手足，谋杀等等。而且也有不欲的神通，在临死前，会预知自己要离开幸福的天道，要经历下三涂的痛苦的。

　　甚至因有色界与无色界的有梁五蕴，当生于上界的先前善业耗尽时，也会再经历落入下三涂的无限痛苦。因为留在那些上界的自由，再也得不到了。

　　简而言之，一旦这些有染五蕴的存在，他们就成为今世生、老、病、死的基础。这个就会带来今世与来世的苦苦与变易苦。一言以蔽之，单单这有染五蕴的存在，就意谓他们是由异于他们自身而由先前有染业与烦离之力所合成的存在。

　　因此，我将尽可能得到上师与佛陀的成就，免受具有有染五蕴性质的轮回之苦。我祈求上师与本尊的加持，使我能做到这个。

　　心止于总的轮回与个别轮回方面的思维，不杂着于任何轮回的荣富，就像囚犯对囚牢作呕一样。日以继夜要解脱的强烈出离心将会生起。当这种状况发生时，就是出离轮回之心已生起的指标了。

　　这就如宗喀巴大师在《圣道三要》中所说的：

　　如此禅修后 不生欣羡心

　　甚至一瞬间 不思轮回乐

　　如此解脱心 日夜皆萦绕

　　出离轮回心 此是已生起

　　之后，又说：

　　若此出离轮回心

　　未与菩提心俱起

　　不成大乐菩提因

　　智者当发菩提心

　　四、第二要道——发利他菩提心

　　培养菩提心，从视所有的众生如母开始。首先要做的是，对所有的众生要有平等心。

　　如何成就平等心

　　首先，清楚地想象一个既未帮助过你又未伤害过你的中立者在自己面前，然后思维：

　　所有的人都要快乐，不要痛苦，因此，我不能只帮一些我视为亲近的人，我不能伤害一些我视为疏远的人。我必须创造一种对所有的众生都平等的心，无贪无瞋，不分亲疏。我祈求能得到上师和本尊的加持，使我能做到这个。

　　当你能作到对一个中立者有平等心后，清楚地想像一个绝对令你愉快者在你面前，之后，培养无贪无瞋平等心。不能视之为平等是因为贪的力量。想想由于过去贪爱令你愉快的事物，使你从无始以来在轮回之中受生，因而不该再执着，应继续禅修。

　　当你对令你愉快的人已修成平等心时，清楚地想像一个绝对令你不愉快者在你面前，之后，培养贪无瞋的平等心。不能到达平等心是因为产生了瞋心，一心讨厌那个人。如果你不能对他有平等心，想想这就不能发起利他菩提心了，因此你要停止瞋心，继续再禅修。

　　当你对一个不吸引你的众生有平等心后，很清楚地想像有一位令你非常愉快者，如你自己的母亲，以及一位令你非常不愉快者，如你的敌人，同时在你面前，之后思维：

　　这两个人是一样的，因为从他们的立场来看，他们都要快乐不要痛苦。从我的立场来看，现在我视为朋友者，在无始以来的轮回中，曾经无数次是我主要的敌人。现在我视为敌人者，在无始以来的轮回中，曾经无数次当过我的母亲。因此，谁应被贪爱

　　谁应被怨恨

　　我将生起一种无贪无瞋不分亲疏的平等心，我祈求能得到上师与本尊的加持，使我能做到这个。

　　当你对吸引你的人和不吸引你的人同时都有平等心后，要对一切众生修平等心。要如下地思维：

　　所有的众生都是一样的，从他们的立场来讲，他们都要快乐，不要痛苦。同样地，从我的立场来看，所有的众生都是朋友。因此，我将对所有的众生生无贪无瞋不分亲疏的平等心。我不会只帮助那些我认为亲近者，我不会伤害其他的人，只因为我认为他们是疏远的。我祈求能够得到上师与本尊的加持，使我能做到这个。

　　如何修习视众生如母

　　在此之后，从视众生如母开始禅修到利他菩提心为止。继续地观想上师与本尊在你面前，之后思维：

　　为何所有众生都是我的朋友

　　轮回是无始的，因此受生投胎也是无始的。在我生生世世的连续中，甚至没有一个国家或地方我没出生过。我已受生无数次了。甚至没有任何一类众生的身体，我以前不曾拥有过。我拥有这些身体的次数是无限的。甚至没有一个众生不曾当过我母亲。每个众生曾经当过我母亲的次数是数不完的。甚至没有一个众生，不曾以人身当过我的母亲。他们以人身当过我的母亲的次数都是不可数的，他们每个众生都会在未来再当我的母亲。因此，当然他们都是慈爱地保护我的母亲。

　　如何修习思忆母恩

　　如果视所有众生如母的体验生起了，想想他们的慈爱。继续禅观上师与本尊现于自己之前，清楚地观想你自己今世母亲的形貌，不是观想他年轻之时，而是观年老之时。之后，思维：

　　我的这个母亲，不只是我今世的母亲而已，而且自无始以来的生生世世中，一再地无数次的当过我的母亲。特别是在今生中，一开始她就慈爱地把我保护在子宫中。之后，当我生下来的时候，她把我放在柔软的垫子上。她用她的十指前后地摇我，用她身体的温暖来抱我，用充满爱的微笑来逗我，她替我清理鼻涕，她用手把我身上的脏东西擦掉。　　

　　当我稍稍生病的时候，我母亲受苦比我还多，就像她自己快死掉一样。她给我她以辛劳得来的食物和财富，不管她自己的死活，不在乎她可能受到的恶行、痛苦和别人的坏话。我的母亲尽她所有的力量给我无法衡量的帮助与快乐。她保护我免于受到无量的伤害和痛苦，她的慈爱是非常的伟大。　　

　　当体会到你自己母亲的慈爱后，禅观别的亲戚朋友的慈爱，如你的父亲。清楚地想像你父亲的形貌等等，然后思维：

　　在无始以来的生生世世中，他曾当过我母亲无数次。当他过去当我母亲时慈爱地保护我，就像我今世的母亲一样地爱护我。因此，他的慈爱是非常的伟大。

　　当体会到所有亲戚的慈爱后，禅观所有中立的众生在自己之前，清楚地观想他们，之后思维：

　　他们现在真的看起来跟我没有关联，但他们从无始以来的生生世世中，当过无数次我的母亲。当他们过去做我母亲时，就像我今世的母亲爱护我般地照料我。因此，他们的慈爱是非常的伟大。

　　当体会到所有中立者的慈爱时，禅观那些是你敌人的众生。清楚地想像敌人的身形在你自己之前，然后思维：

　　把他们视为敌人，到底得到了什么

　　他们从无始以来生生世世中，曾经无数次的当过我的母亲。当他们过去当我母亲时，曾给我无限的帮助与快乐。他们保护我免于无限的伤害与痛苦。特别是因为我是如此地爱他们，我不能一刻和不他们在一起。他们了同样地不能一刻没有，因为他们是如此地爱我。因此，他们已无数次的对我有亲切感。他们现在变成我的敌人，只因为恶业的关系，否则，他们就只是慈爱地保护我的母亲。

　　当体会到敌人的慈爱时，冥思所有众生的慈爱。

　　如何禅修报母之恩

　　如前所述的想到他们的慈爱之后，禅修报答他们的慈爱之恩。继续观想上师和本尊在自己的面前，然后思维：

　　从无始以来以慈爱保护我的母亲，因被贪、瞋、痴的烦恼支配，而心神骚动。因为尚未达到心神的独立自主，所以精神错乱了，他们没有洞见上位(生于上三道)及定善(涅槃之道的慧眼，他们没有善知识等导盲者，他们时时刻刻都为恶行的处罚所绊倒，他们在总的轮回与下三道可怕的深渊边缘行走。如果我不顾他们，我将是个极端无耻的人。因此，为了要回报他们的恩情，我要把他们自轮回的痛苦中解求出来，把他们安置在解脱的快乐中。我祈救能得到上师与本尊的加持，使我能做到这个。

　　瞋

　　如何修习慈心

　　想像一位像你母亲那么亲密的人，然后思维：

　　她如何能得到体证我的无染之乐

　　她甚至连具我的有染乐都没有。她和那些现在所谓的快乐结伴前行，到头来，还是痛苦。虽然她一再地渴望和追求快乐，但她总是造落入下三道和未来受苦之因。同样地，今生她除了…

《绽放心中的莲花(伦珠梭巴格西、杰弗瑞霍普金斯著)》全文未完，请进入下页继续阅读…