..續本文上一頁根本及傳承上師，聖宗喀巴等人，勝者之王釋迦牟尼佛、金剛持佛及其眷屬，祈請爲利益衆生，慈憫納受，納受之後，並賜加持。
大地薰香塗淨香花陳 須彌四洲日月所莊嚴
緣取佛土虔心誠供養 原諸有情共登此淨土
願將自他身語意叁門、叁世財富、諸善行
大寶曼荼羅及種種普賢行願供
至心觀想奉獻供養上師、本尊及叁寶
祈求慈悲接受，請賜予加持
伊當、咕噜、仁塔慢荼羅岡、尼雅塔雅密
接著誦至高上師宗喀巴所作的“叁大目的”這個祈禱文叁遍：
我祈求能得到加持，去除所有種種的惡見，從不敬善知識開始，到視人與法都是具自性的存在爲止。
我祈求能得到加持，生起所有種種的正見，從尊敬善知識開始，到體證無我之真實爲止。
我祈求能得到加持，以馬上淨除所有的內外障礙。
第六加行是祈請。向教授聖道叁要的傳承上師祈請。誦曰：
我祈求金剛持佛，輪回與寂滅的恃主，不住于世間與寂滅的兩端，以智慧斷世間之縛，以大悲不入寂滅。
我祈求怙主文殊，智慧所成之身，總合無數諸佛智慧的所有寶藏，其數甚至超過叁界原予之多。
我祈求于勇父金剛足下，透過對聖文殊祈求的力量，所有的疑網都明白地清除了，像久遠以前翻滾過的波濤一樣。
我祈求于至高上師宗喀巴足下，經由善巧推理證悟二谛之如如，以及悲智雙運之實修，體現佛陀之叁身。
我祈求于世間博學之士根敦朱足下，善逝經典林中鬃毛閃亮之獅子，闡明十萬經卷之善道。
願我能被加持，于一切時中能毫不費力地生起信心與尊敬，只要透過記得慈悲的上師，他是世間與出世間所有功德的基礎。
願我能被加持，心生滿足，少欲住戒，一心追求解脫、言語誠實，永遠有良心，結交善友，視每件事皆爲清淨，毫無偏袒。
願我能被加持，于心識種子中能生起無染的了解，知道時間短促，深深地嫌惡名利，要真心記住人生必死而且死無定期，不只字面上說說而已。
願我能被加持，毫不費力地生起大悲心，不願只得到自己的幸福，認定所有的衆生都是自己慈愛的母親，因而知道衆生之苦。
願我能被加持，適切地了解聖父龍樹及其心子提婆的思想，不落兩端之緣起的深意，治療一切邊見之疾的唯一妙藥。
以此祈禱文的功德爲例，願所有自他善根，種種違逆無上菩提的求名利心、求友伴心、求享受心、求財物心、求他人尊敬心，在過去、現在、未來中，甚至一刹那間也不會成熟。願我所有的善根，生生世世只成爲我得圓滿大菩提之因。
經由佛陀與菩薩不可思議的加持，經由緣起的普遍性的真理，與經由我超凡的純淨心念，願這些純淨的祈求能得實現。
信心強烈地祈求，以求你的心識種子能快速地生起對菩提聖道叁要的體悟。
二、了解修行道並承諾修習
繼續觀想上師與本尊聚集于自己眼前的虛空中，然後思惟：
一般而言，所有善德的基礎是信心。特別是講，適當地依止一位學德皆優的善知識，是今生與來世累積一切善業的基礎，是所有出世間與世間成就的所依，是生起、維持、增長和完成所有次第與修行道的殊勝因。因此，我必須親身有依止一位善知識的經驗，如此依止是入道的根本。
依止一位善知識的方法有二：心依止與行依止。關于如何心依止一位善知識，你可觀想教導你經典教義的善知識，現于你自己眼前的虛空之中，然後很堅定地想：
我的這些善知識事實上都是佛，在寶貴的密續中，正等正覺的佛陀曾經說過，在末法時期，金剛持佛會以善知識之身出現，會爲了輪回中的衆生而做種種行。就同那樣，我的這些善知識就只有在肉身方面和金剛持的色身不同而已。除此之外，他們是在末法時期的金剛持佛，爲了照料那些無幸親見佛陀的衆生，化現爲善知識的肉身。
我的這些親切慈祥的根本上師，他們不只事實上是真的佛，他們的慈愛甚至超過一切諸佛的慈愛。如果過去諸佛與菩薩都放棄了我，無法調服我，這些親切的根本上師，因爲大悲心不忍背棄我而行種種佛行。甚至佛陀親自來教那些深奧的經典，也不會比他們教得更好。
過去我們的導師——佛陀，勝者之王，只爲了經中一句偈，甚至身上可以釘入千支鐵釘，身油可用來燃千盞的油燈。他無悔地獻出他的兒子、妻子、他自己的身體，他所有可用之物。他必須行一切不可思議的難行之行。我自己沒有做任何像那樣的困難之行，我這些慈祥的根本上師們，像父親教導兒子一樣，慷慨地教我艱深的教法和大乘經論，無誤且完整。如果我能禅修他們的教法，很容易就能得勝生，甚至自輪回中得到解脫以及一切智。絕無方法可以回報這些慈愛。
禅修到身上毛發直豎和眼中流淚而止。
行依止善知識的方式是以叁喜令其歡欣。這叁喜是供養他們生活所需，用身口二業恭敬他們，以及成就他們所教導的佛法。這叁者之中，最主要的是修成他們所教的佛法。因此，心中思維：
根據上師的教導，我必須修持包含一切經論所有意義的聖道叁要。
心裏承諾要好好地堅持這點。
一切經論的所有意義是如何地被包含在聖道叁要中的
一切經典及其注釋的主要內容，只是令行者自特別的下叁道和總的輪回中解脫與得到佛果的方法。爲了要成佛，必須修習成佛的二因——方法與智慧。進一步說，主要的方法就是利他菩提心，主要的智慧就是法無自性的正見。
爲了在你的心識種子生起此二道，在一開始時就必須生起這些思想的所有特征，即出離心。這個思想即是希望能自輪回中解脫。如果你不想自輪回中解脫，你不能生起利他菩提心、大慈與大悲、願所有其他的衆生都能自輪回中解脫。
成就佛陀色身主要的方法是功德的累積。所有累積功德的心要、根本和最必須的是利他菩提心。成就佛陀法身(即佛智)的主要原因是智慧的累積。所有累積智慧的心要、根本和最必須的是法無自性的正見。
因此，所有修道的要項都包含在這叁者中：出離輪回心、利他菩提心與正見。這叁者的修習是所有精粹教法的殊勝心髓。就只用這個，文殊怙主熱烈地鼓勵偉大的法王宗喀巴。
因此，首先積善之根要從依止一位善知識開始。再者，一開始就必須有實際依止過一位善知識的經驗。宗喀巴大師所寫的根本頌《聖道叁要》中就說：
我頂禮神聖的上師。
此也代表剛剛解釋過的所有相關的修行。
當一開始修道時，你必須對道的整個系統有粗略的了解。心中要有目標，想“我必須修習此一系列的道”，承諾堅持某一特定的禅修，以及不跳到其他的主題是必須的。宗喀巴的根本頌說：
我將盡其可能地解釋 諸佛一切經典根本義
殊勝佛子所贊揚之道 希求解脫幸者之津梁
若誰不迷著紅塵之樂 若誰願盡力善用暇滿
若誰傾心佛現喜之道 幸者當以清明之心聞
叁、第一要道——發出離輪回之心
宗喀巴在《聖道叁要》中說：
若無完全出離輪回之心 無法斷絕尋求世間樂受
執著輪回終將束縛身軀 因此首當尋求出離之心
關于這一點有兩種方法：一是如何禅修克服過度注重今世表象的方法，一是如何禅修克服過度注重來世表象的方法。
1、克服過度注重今世表象的方法
宗喀巴在《聖道叁要》中說：
閑暇福報人身難尋 而且人身壽命無定
若能于此娴熟通達 不再注重今世表象
這一段又有兩部分：思維閑暇與福報的意義以及思維難以尋得閑暇與福報。
閑暇與福報的意義
繼續觀想上師與本尊現于你自身之前，然後思維：
閑暇是指有時間修成佛陀所教的殊勝教法，福報是指有體證教法的所有內外順緣。
因此，我們今世已得的暇滿人身是非常的有價值，利用這樣的人身，我們可以完成布施、持戒、忍辱、精進等等，此爲獲得妙身之原因和高位之來源。特別是在末法時期，以此暇滿人身，我們可以得到叁種戒，在短短一生中，也很容易成就圓滿大菩提。此寶貴的暇滿人身難尋，一旦擁有，應該好好利用其精髓，不要隨便浪費掉。我祈求能得到上師與本尊的加持，使我能做到這個。
難以尋得閑暇與福報
清楚地觀想上師與本尊聚集于自己之前，然後思維：
此暇滿人身不只非常有意義，而且非常難以尋得。絕大多數的衆生，包含人類在裏面，絕大部分的時間都行十惡業，造成了得到閑暇與福報的障礙。特別是要得完全暇滿人身之所依，需要以戒律爲主因(在心中建立主要潛能，當被給予力量時，可得人身)，同時也需要布施等等的助緣(以做爲建立主要潛能的補充)，同時也需要無垢的戒(利他菩提心)把一世和下一世連拉起來。能把這些因素聚集在一起的人是非常少的。那些在下叁道——蓄生、餓鬼和地獄的衆生——似乎是不可能再投胎于上叁道(人、阿修羅與天)。再者，對那些已在上叁道的衆生而言，要得到一完全的暇滿人身也如同中午的星星那般的稀有。因此，今生所得的暇滿人身之精髓，真的難尋而有意義，一旦獲得要好好使用，不應隨便浪費。
這就是如何利用今世暇滿人身的精髓。
我將繼續依止與佛無二無別的上師，我將修行他們所教的大乘佛教的根本法門。因而，我將只用一生成佛。我祈求上師與本尊的加持，使我能做到這個。
2、克服過度注重來世表象的方法
宗喀巴在《聖道叁要》中說：
如果你一再思維 業與其必然果報
再加上輪回之苦 必不再注重來世
這段有兩部分：思維業及其報應和思維輪回之苦。
業及其報應
清楚地觀想上師與本尊聚集于自己之前，然後思維：
佛陀在經上曾說過：“善業之因，只生樂果，不生苦果；惡業之因，只生苦果。”甚至一個人只造善業與惡業的小小因，亦會帶來樂與苦的極大果報。如果不行善業…
《綻放心中的蓮花(倫珠梭巴格西、傑弗瑞霍普金斯著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…