..续本文上一页不净；二、以作用决定不净；三、以比喻决定不净。

　　 寅一(以因果决定不净)分二：一、真实宣说；二、呵责贪彼。

　　 卯一、真实宣说：

　　 若汝不欲触，粪便所涂地，

　　 云何反欲抚，泄垢体私处？

　　 身体是不净之因：如果你不愿意接触粪便等不净物所染污的地方，那么为何反而愿意触摸产生不净物的身体私处呢？

　　 若谓厌不净，垢种所孕育，

　　 秽处所出生，何以搂入怀？

　　 身体是不净之果：如果说对不净物没有贪执，那么你为何要将不净的母胎中出生、由父母不净种子精血孕育出来、依靠母亲所吃食物等肮脏物而形成的其他女身搂抱入怀呢？

　　 粪便所生蛆，虽小尚不欲，

　　 云何汝反欲，垢生不净躯？

　　 由肮脏粪便中生出的不净蛆虫虽然很小，但你却不希求，为什么反而欲求许多不净物自性污秽身体所生出的庞大身躯呢？

　　 卯二、呵责贪彼：

　　 汝自不净身，非仅不轻弃，

　　 反因贪不净，图彼臭皮囊。

　　 如果说：我自己的身体也本是如此，为何不希求她呢？就像夜叉与食子一样。

　　 你本该轻视自己的不净身体，可是非但不轻视，反而由于贪恋你自己的肮脏臭皮囊还要欲求其他的臭皮囊，这实在不应理。

　　 寅二、以作用决定不净：

　　 宜人冰片等，米饭或蔬菜，

　　 食已复排出，大地亦染污。

　　 无论是合意的冰片等还是可口的米饭、蔬菜这些清净的东西吃进口中后再排泄出来就连大地也会被污染，更何况说导致如此后果的身体了。

　　 寅三、以比喻决定不净：

　　 垢身浊如此，亲见若复疑，

　　 应观寒尸林，腐身不净景。

　　 如果亲眼目睹身体这般不清净仍旧生起怀疑，那么就应当去观看扔在尸林中的不净尸体的场面

　　 皮表进袭尸，见者生大畏，

　　 知已复何能，好色生欢喜？

　　 见到表皮裂开也会生起极大畏惧的人们知道(这一真相)后怎么还能对不净的躯体生起欢喜心呢？

　　 丑三(破彼清净相)分三：一、以他功德贪身不合理；二、身体本性不应贪执；三、喜彼不应理。

　　 寅一、以他功德贪身不合理：

　　 涂身微妙香，旃檀非她身，

　　 何以因异香，贪着她身躯？

　　 如果说：由于女人具有旃檀等熏染的芳香，因而贪恋她的身体。

　　 涂在身体上的香气是旃檀等的功德而不是她身的功德，为何要以他物的香味而贪恋女人的身体呢？

　　 身味若本臭，不贪岂非善？

　　 贪俗无聊辈，为何身涂香？

　　 假设贪执气味，那么这个身体自性本是臭恶的，不贪恋她难道不是最好吗？贪爱无聊庸俗之事的人们为何偏偏要在身体上涂抹香水吗？

　　 若香属旃檀，身出乃异味，

　　 何以因异香，贪爱女身躯？

　　 如果说：尽管本来不具有芳香的，但涂抹后变得香气扑鼻，因而贪恋她。

　　 如果那香味是属于旃檀的，身体又怎么会散发出香气呢？根本不会散发。既然不会散发，你为什么以他物的气味而贪执女人的身体呢？

　　 寅二、身体本性不应贪执：

　　 长发污修爪，黄牙泥臭味，

　　 皆令人怖畏，躯体自本性，

　　 如伤己利刃，何故勤擦拭？

　　 假设对身体的本来面目丝毫不作修改，则是长长的乱发、修长的指甲、具有污垢的黄黄牙齿、汗泥染污的赤裸、可怖的身躯，为何要苦苦贪着它呢？就像擦拭伤害自己的兵器一样，为什么要苦苦地修饰自己的身体呢？

　　 寅三、喜彼不应理：

　　 自迷痴狂徒，呜呼满天下！

　　 可悲阿！由于痴迷自己的不净身体而毫无意义地为了它的清洁付出辛苦，被烦恼迷醉的疯狂之辈遍满了大地。

　　 寒林唯见骨，意若生厌离，

　　 岂乐活白骨，充塞寒林城？

　　 如果这些人见到尸林中的唯一白骨而生起厌离，那么由此驱使，还会喜欢活动的骨锁遍布的尸林城吗？根本不应当喜欢。

　　 癸三(观察因有害)分二：一、略说；二、广说。

　　 子一、略说：

　　 复次女垢身，无酬不可得，

　　 今生逐尘劳，彼世遭狱难。

　　 如此污浊不堪的女人无有资本也是得不到的，为了她要奔波积财，即生中也是忙碌得以至于精疲力竭，来世还要遭受地狱等痛苦的灾难。

　　 子二(广说)分二：一、无有享用欲妙之机会；二、与他罪相联。

　　 丑一、无有享用欲妙之机会：

　　 少无生财力，及长怎享乐？

　　 财积寿渐近，衰老欲何为？

　　 孩提时代没有能力积攒获得女人的钱财，到了壮年时没有得到又怎么能享乐呢？之后一直为了财产等辛苦奔波，在这期间人生已快到尽头，已经老态龙钟了，欲妙又有什么用呢？那时根本无力享受。

　　 多欲卑下人，白日劳力竭，

　　 夜归精气散，身如死尸眠。

　　 再者，有些具有欲望的下劣之辈白天忙忙碌碌，疲惫不堪，到了晚上回到家中后疲劳的身体就像尸体一般睡卧下去，根本无法享受欲乐。

　　 或需赴他乡，长途历辛劳，

　　 虽欲会娇妻，终年不相见。

　　 有些人由于追逐而烦恼，远离自己的家乡，苦不堪言，虽然想念娇柔的妻子，却常年不能相见，更何况说享受欲乐了。

　　 丑二(与他罪相联)分六：一、获得身苦；二、阻碍解脱机会；三、以比喻说明过患；四、空耗暇满；五、无义痛苦；六、痛苦无法比拟。

　　 寅一、获得身苦：

　　 或人为谋利，因愚卖身讫，

　　 然利犹未得，空随业风去。

　　 本想自己得利，但由于对方法一窍不通，而为了妻子等生计贩卖自己的身体，实际上并未从中获利，对自己没有其他的利益，只是随着妻子等业风不由自主而去，今生来世都极为痛苦。

　　 或人自售身，任随他指使，

　　 妻妾纵临产，荒郊树下生。

　　 有些人自己的身体出卖给别人当奴仆，身不由己地受他人役使，即便是妻子临产时，也没有自己的家，而是在树下荒郊野处等随处而生，遭受苦痛。

　　 欲欺凡夫谓：求活谋生故，

　　 虑丧赴疆场，为利成佣奴。

　　 被欲望所欺惑的愚夫说：我必须依靠出去寻求生计来养家糊口。一边担忧送命一边赴往战场，为了谋利而去做他人的奴佣。

　　 为欲或丧身，或竖利戈尖，

　　 或遭短矛刺，乃至火焚烧。

　　 此外，贪欲之因使有些具欲望者的身体被斩断，有些穿在利戈尖端上，有些被短矛所刺，有些被烈火焚烧。

　　 寅二、阻碍解脱机会：

　　 积护耗尽苦，应知财多祸，

　　 贪金涣散人，脱苦遥无期。

　　 以积累、守护、耗尽的苦恼所害，为此应当了知财产是无边祸殃的根源，贪财散乱的人们无有从三有痛苦中解脱的机会。

　　 寅三、以比喻说明过患：

　　 贪欲生众苦，害多福利少，

　　 如彼拖车牲，唯得数口草。

　　 具有贪欲者前述的彼等过患众多，而福利却微乎其微，就像拉车的牲畜只能得到几口草料。

　　 寅四、空耗暇满：

　　 彼利极微薄，虽畜不难得，

　　 为彼勤苦众，竟毁暇满身。

　　 轻而易举可以办到的微薄之利，牲口来办也不成困难。《致弟子书》中云：“善逝依道引众生上路，具大心力之人能获得，天龙非天大鹏持明者，人非人耶大腹不得彼，。”正如这其中所说，具有能修持菩提的圆满功德并且来之不易的暇满人身，往往被往昔业力所逼不知取舍的人们无义虚耗。

　　 寅五、痛苦无义：

　　 诸欲终坏灭，贪彼易堕狱，

　　 为此瞬息乐，须久历艰困。

　　 欲望自之本体必将坏灭，并具有能令堕落地狱等过患，为了毫无大利、只是瞬间安乐的它居然要恒时饱经痛苦折磨的莫大艰辛。

　　 彼困千万分，便足成佛道，

　　 欲者较菩萨，苦多无菩提。

　　 如果以为欲望的千百万分之一的辛勤用在修持正法上，也足可以成就佛果，然而具贪欲者所受的痛苦要比行菩萨行者大得多，从中却没有成就菩提果的。

　　 寅六、痛苦无法比拟：

　　 思维地狱苦，始知诸欲患，

　　 非毒兵器火，险地所能拟。

　　 如果思维贪欲的果报地狱等痛苦，那么兵刃、毒害、烈火、险地以及怨敌这一切都无法比拟。

　　 壬二(于静处生起欢喜)分二：一、略说连接文；二、广说。

　　 癸一、略说连接文：

　　 故当厌诸欲，欣乐阿兰若。

　　 如是应当对欲妙生起厌烦之心而对寂静处生起欢喜之心。

　　 癸二(广说)分二：一、圆满之特点；二、安乐之特点。

　　 子一、圆满之特点：

　　 离诤无烦恼，寂静山林中，

　　 皎洁明月光，清凉似檀香。

　　 倾泄平石上，如宫意生欢。

　　 林风无声息，徐徐默吹送。

　　 有福瑜伽士，踱步思利他。

　　 既无外界的诤论，也无内心的烦恼，又无有盗匪等威胁的寂静林间，只有具缘的菩萨行者如同国王在檀香涂敷的宫殿中散步，皎洁的月光伴着檀香散发出清凉，使宽阔平坦的石洞宫殿更加舒心悦意，犹如摇动宝扇柄一般悄无声息，柔和的林风徐徐吹送，具有福德的瑜伽行者一边缓缓踱步，一边心中思维利益他众之事。

　　 子二、安乐之特点：

　　 空舍岩洞树，随时任意住，

　　 尽舍护持苦，无忌恣意行。

　　 在空无一人的房室、树下、岩洞中可以随心所欲而安住，远离执著守护欲妙的痛苦，无忧无虑、悠然自得而修行。

　　 离贪自在行，谁亦不相干，

　　 王侯亦难享，知足闲居欢。

　　 随自己的心愿自由自在行持，对一切资具无有贪执，与任何众生都无有牵连，享受知足少欲的快乐，这样的快乐…

《入行论释·善说海 第八品 静虑》全文未完，请进入下页继续阅读…