..續本文上一頁不淨；二、以作用決定不淨；叁、以比喻決定不淨。

　　 寅一(以因果決定不淨)分二：一、真實宣說；二、呵責貪彼。

　　 卯一、真實宣說：

　　 若汝不欲觸，糞便所塗地，

　　 雲何反欲撫，泄垢體私處？

　　 身體是不淨之因：如果你不願意接觸糞便等不淨物所染汙的地方，那麼爲何反而願意觸摸産生不淨物的身體私處呢？

　　 若謂厭不淨，垢種所孕育，

　　 穢處所出生，何以摟入懷？

　　 身體是不淨之果：如果說對不淨物沒有貪執，那麼你爲何要將不淨的母胎中出生、由父母不淨種子精血孕育出來、依靠母親所吃食物等肮髒物而形成的其他女身摟抱入懷呢？

　　 糞便所生蛆，雖小尚不欲，

　　 雲何汝反欲，垢生不淨軀？

　　 由肮髒糞便中生出的不淨蛆蟲雖然很小，但你卻不希求，爲什麼反而欲求許多不淨物自性汙穢身體所生出的龐大身軀呢？

　　 卯二、呵責貪彼：

　　 汝自不淨身，非僅不輕棄，

　　 反因貪不淨，圖彼臭皮囊。

　　 如果說：我自己的身體也本是如此，爲何不希求她呢？就像夜叉與食子一樣。

　　 你本該輕視自己的不淨身體，可是非但不輕視，反而由于貪戀你自己的肮髒臭皮囊還要欲求其他的臭皮囊，這實在不應理。

　　 寅二、以作用決定不淨：

　　 宜人冰片等，米飯或蔬菜，

　　 食已複排出，大地亦染汙。

　　 無論是合意的冰片等還是可口的米飯、蔬菜這些清淨的東西吃進口中後再排泄出來就連大地也會被汙染，更何況說導致如此後果的身體了。

　　 寅叁、以比喻決定不淨：

　　 垢身濁如此，親見若複疑，

　　 應觀寒屍林，腐身不淨景。

　　 如果親眼目睹身體這般不清淨仍舊生起懷疑，那麼就應當去觀看扔在屍林中的不淨屍體的場面

　　 皮表進襲屍，見者生大畏，

　　 知已複何能，好色生歡喜？

　　 見到表皮裂開也會生起極大畏懼的人們知道(這一真相)後怎麼還能對不淨的軀體生起歡喜心呢？

　　 醜叁(破彼清淨相)分叁：一、以他功德貪身不合理；二、身體本性不應貪執；叁、喜彼不應理。

　　 寅一、以他功德貪身不合理：

　　 塗身微妙香，旃檀非她身，

　　 何以因異香，貪著她身軀？

　　 如果說：由于女人具有旃檀等熏染的芳香，因而貪戀她的身體。

　　 塗在身體上的香氣是旃檀等的功德而不是她身的功德，爲何要以他物的香味而貪戀女人的身體呢？

　　 身味若本臭，不貪豈非善？

　　 貪俗無聊輩，爲何身塗香？

　　 假設貪執氣味，那麼這個身體自性本是臭惡的，不貪戀她難道不是最好嗎？貪愛無聊庸俗之事的人們爲何偏偏要在身體上塗抹香水嗎？

　　 若香屬旃檀，身出乃異味，

　　 何以因異香，貪愛女身軀？

　　 如果說：盡管本來不具有芳香的，但塗抹後變得香氣撲鼻，因而貪戀她。

　　 如果那香味是屬于旃檀的，身體又怎麼會散發出香氣呢？根本不會散發。既然不會散發，你爲什麼以他物的氣味而貪執女人的身體呢？

　　 寅二、身體本性不應貪執：

　　 長發汙修爪，黃牙泥臭味，

　　 皆令人怖畏，軀體自本性，

　　 如傷己利刃，何故勤擦拭？

　　 假設對身體的本來面目絲毫不作修改，則是長長的亂發、修長的指甲、具有汙垢的黃黃牙齒、汗泥染汙的赤裸、可怖的身軀，爲何要苦苦貪著它呢？就像擦拭傷害自己的兵器一樣，爲什麼要苦苦地修飾自己的身體呢？

　　 寅叁、喜彼不應理：

　　 自迷癡狂徒，嗚呼滿天下！

　　 可悲阿！由于癡迷自己的不淨身體而毫無意義地爲了它的清潔付出辛苦，被煩惱迷醉的瘋狂之輩遍滿了大地。

　　 寒林唯見骨，意若生厭離，

　　 豈樂活白骨，充塞寒林城？

　　 如果這些人見到屍林中的唯一白骨而生起厭離，那麼由此驅使，還會喜歡活動的骨鎖遍布的屍林城嗎？根本不應當喜歡。

　　 癸叁(觀察因有害)分二：一、略說；二、廣說。

　　 子一、略說：

　　 複次女垢身，無酬不可得，

　　 今生逐塵勞，彼世遭獄難。

　　 如此汙濁不堪的女人無有資本也是得不到的，爲了她要奔波積財，即生中也是忙碌得以至于精疲力竭，來世還要遭受地獄等痛苦的災難。

　　 子二(廣說)分二：一、無有享用欲妙之機會；二、與他罪相聯。

　　 醜一、無有享用欲妙之機會：

　　 少無生財力，及長怎享樂？

　　 財積壽漸近，衰老欲何爲？

　　 孩提時代沒有能力積攢獲得女人的錢財，到了壯年時沒有得到又怎麼能享樂呢？之後一直爲了財産等辛苦奔波，在這期間人生已快到盡頭，已經老態龍鍾了，欲妙又有什麼用呢？那時根本無力享受。

　　 多欲卑下人，白日勞力竭，

　　 夜歸精氣散，身如死屍眠。

　　 再者，有些具有欲望的下劣之輩白天忙忙碌碌，疲憊不堪，到了晚上回到家中後疲勞的身體就像屍體一般睡臥下去，根本無法享受欲樂。

　　 或需赴他鄉，長途曆辛勞，

　　 雖欲會嬌妻，終年不相見。

　　 有些人由于追逐而煩惱，遠離自己的家鄉，苦不堪言，雖然想念嬌柔的妻子，卻常年不能相見，更何況說享受欲樂了。

　　 醜二(與他罪相聯)分六：一、獲得身苦；二、阻礙解脫機會；叁、以比喻說明過患；四、空耗暇滿；五、無義痛苦；六、痛苦無法比擬。

　　 寅一、獲得身苦：

　　 或人爲謀利，因愚賣身訖，

　　 然利猶未得，空隨業風去。

　　 本想自己得利，但由于對方法一竅不通，而爲了妻子等生計販賣自己的身體，實際上並未從中獲利，對自己沒有其他的利益，只是隨著妻子等業風不由自主而去，今生來世都極爲痛苦。

　　 或人自售身，任隨他指使，

　　 妻妾縱臨産，荒郊樹下生。

　　 有些人自己的身體出賣給別人當奴仆，身不由己地受他人役使，即便是妻子臨産時，也沒有自己的家，而是在樹下荒郊野處等隨處而生，遭受苦痛。

　　 欲欺凡夫謂：求活謀生故，

　　 慮喪赴疆場，爲利成傭奴。

　　 被欲望所欺惑的愚夫說：我必須依靠出去尋求生計來養家糊口。一邊擔憂送命一邊赴往戰場，爲了謀利而去做他人的奴傭。

　　 爲欲或喪身，或豎利戈尖，

　　 或遭短矛刺，乃至火焚燒。

　　 此外，貪欲之因使有些具欲望者的身體被斬斷，有些穿在利戈尖端上，有些被短矛所刺，有些被烈火焚燒。

　　 寅二、阻礙解脫機會：

　　 積護耗盡苦，應知財多禍，

　　 貪金渙散人，脫苦遙無期。

　　 以積累、守護、耗盡的苦惱所害，爲此應當了知財産是無邊禍殃的根源，貪財散亂的人們無有從叁有痛苦中解脫的機會。

　　 寅叁、以比喻說明過患：

　　 貪欲生衆苦，害多福利少，

　　 如彼拖車牲，唯得數口草。

　　 具有貪欲者前述的彼等過患衆多，而福利卻微乎其微，就像拉車的牲畜只能得到幾口草料。

　　 寅四、空耗暇滿：

　　 彼利極微薄，雖畜不難得，

　　 爲彼勤苦衆，竟毀暇滿身。

　　 輕而易舉可以辦到的微薄之利，牲口來辦也不成困難。《致弟子書》中雲：“善逝依道引衆生上路，具大心力之人能獲得，天龍非天大鵬持明者，人非人耶大腹不得彼，。”正如這其中所說，具有能修持菩提的圓滿功德並且來之不易的暇滿人身，往往被往昔業力所逼不知取舍的人們無義虛耗。

　　 寅五、痛苦無義：

　　 諸欲終壞滅，貪彼易墮獄，

　　 爲此瞬息樂，須久曆艱困。

　　 欲望自之本體必將壞滅，並具有能令墮落地獄等過患，爲了毫無大利、只是瞬間安樂的它居然要恒時飽經痛苦折磨的莫大艱辛。

　　 彼困千萬分，便足成佛道，

　　 欲者較菩薩，苦多無菩提。

　　 如果以爲欲望的千百萬分之一的辛勤用在修持正法上，也足可以成就佛果，然而具貪欲者所受的痛苦要比行菩薩行者大得多，從中卻沒有成就菩提果的。

　　 寅六、痛苦無法比擬：

　　 思維地獄苦，始知諸欲患，

　　 非毒兵器火，險地所能擬。

　　 如果思維貪欲的果報地獄等痛苦，那麼兵刃、毒害、烈火、險地以及怨敵這一切都無法比擬。

　　 壬二(于靜處生起歡喜)分二：一、略說連接文；二、廣說。

　　 癸一、略說連接文：

　　 故當厭諸欲，欣樂阿蘭若。

　　 如是應當對欲妙生起厭煩之心而對寂靜處生起歡喜之心。

　　 癸二(廣說)分二：一、圓滿之特點；二、安樂之特點。

　　 子一、圓滿之特點：

　　 離诤無煩惱，寂靜山林中，

　　 皎潔明月光，清涼似檀香。

　　 傾泄平石上，如宮意生歡。

　　 林風無聲息，徐徐默吹送。

　　 有福瑜伽士，踱步思利他。

　　 既無外界的诤論，也無內心的煩惱，又無有盜匪等威脅的寂靜林間，只有具緣的菩薩行者如同國王在檀香塗敷的宮殿中散步，皎潔的月光伴著檀香散發出清涼，使寬闊平坦的石洞宮殿更加舒心悅意，猶如搖動寶扇柄一般悄無聲息，柔和的林風徐徐吹送，具有福德的瑜伽行者一邊緩緩踱步，一邊心中思維利益他衆之事。

　　 子二、安樂之特點：

　　 空舍岩洞樹，隨時任意住，

　　 盡舍護持苦，無忌恣意行。

　　 在空無一人的房室、樹下、岩洞中可以隨心所欲而安住，遠離執著守護欲妙的痛苦，無憂無慮、悠然自得而修行。

　　 離貪自在行，誰亦不相幹，

　　 王侯亦難享，知足閑居歡。

　　 隨自己的心願自由自在行持，對一切資具無有貪執，與任何衆生都無有牽連，享受知足少欲的快樂，這樣的快樂…

《入行論釋·善說海 第八品 靜慮》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…