..续本文上一页成，色、受、想、行皆不能离识而存在，如果没有识，色、受、想、行这四蕴根本不能存在，佛法中亦以识为人的主持者。因此，有时候，识便被称为「心」，或者加上「意」，称为意识⑦，全称则是心意识⑧。

　　其实，心、意、识各有它不同的地方，都各有所司、各负责着不同的工作。而识本身又分为六个部份：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这六识的工作又各有不同：眼识是以眼根为所依而产生的，主要的功能是当眼睛看到色境时，加以了别色的形状和颜色，以及好坏等等，《三藏法数》说：「眼根由对色尘，即生其识，此识生时，但能见色，是名眼识。」⑨耳识则是当耳根接触声境时，生起以了别各种声音，鼻识了别香境，舌识了别味境，身识了别触境，意识了别法境。这是六识所司的各别不同的工作，其中相同的是：六识都不离六根，《成唯识论》说：「眼识乃至意识，随根立名。」⑩同时，其性质也都是一样的，都以「了境为自性。」⑾

　　在六识当中，又以意识为主，前五识必须经过意识的作意，才能发生作用。举个例子来说：前五识如树的枝叶，第六识则是树身，没有树身，就不可能有枝叶，可见第六意识在五识当中的重要性。意识也就是意根接触到法尘时所产生的识。那么，「意」是什么呢

　　是众生心的功用之一，《俱舍论》说：「集起故名心，思量故名意，了别故名识；心、意、识三名，所诠义虽异，而体是一如。」⑿这表示心意识都是同体的，因为一体而有三个不同的功用，才将之区分为三。

　　意的功用便是「思量」，也就是对六识所了别的法，产生念虑，而判定法的优劣、善恶，或对我有益、无益等等，从而生出见解，主张某些法该排斥，某些法该接受，进而指使本身——意和身口造作出善的行为或恶的行为，并因此导致自己感受快乐、高兴或烦恼、痛苦。总之，意具有思考、辨别、判断、分析、指挥等作用；识虽能了解一切，但只限于了解明白，了解明白之后，要如何，便不是它的职责，这工作就落在「意」了。意恰如指挥官，人的身心一切都是在它指挥之下而活动，没有意，人虽然仍能活动，但将会漫无秩序，不能有所作为。

　　在此，识不是我，已经很清楚了。因为，识共有六部份，我是常住独一的，怎么有可能被分为六部份呢

　　而且，六识皆各有所生：眼识是眼根接触到色境时所生，耳识是耳根接触声境时所生，鼻识是鼻根接触香境时所生，舌识是舌根接触味境时所生，身识是身根接触触境时所生，意识是意根接触法境时所生，《大乘义章》说：「六根者，对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为根。」⒀

　　可见识也是和行、想、受、色一样，同是根、境、触三事和合所产生的，如果根境触不和合，识根本就不存在。如此，识怎么有可能是我呢

　　第六节 意不是我

　　那么，「意」应该是我了

　　我们来研究看看，意能不能是我

　　意的特性便是思量，「思量故名意」⒁，也就是说：思量者本身便是意，离开了思量，也就没有意的存在。

　　为什么会有思量呢

　　仔细的观察起来，就会发现，思量的产生，必须有个对象，不然，要思量什么呢

　　思量的产生，乃是当有个东西闯入了我们心中，而我们不知道如何是好，所以心中才念想着那物，对之思考、辨别、判断。闯入我们心中的东西，也就是六境之影，当它们经过六根门头时，因为六根犹如全天候开放的自动摄影机，所以六境便摄入了心中，经六识的了别成为法尘(又称落谢影子)。因为识只是在于了解和分别法，却不知那法对我的身心是有害或有益，而凡人都是有我执的，不是执着身心是我，也会认为身心是我的。身心是我或我的，自然要加以好好保护了，所以对闯入了我们心中的东西，就要加以思量，如果是对我有益的，就接受它；对我无益有害的，就要驱除它，这就是思量——意产生的缘由。

　　如此，意岂不是也和识、行、想、受、色一样，也是因缘和合才产生的

　　如果没有六境、六根、六识，也就没有法尘，没有法尘在心中，作为思量的对象，意不就没有了吗

　　所以，意根本上是不存在的，随因缘而生，随因缘而灭的意，自然不可能是具有常一之体的我了。

　　第七节 心不是我

　　看来，似乎只有「心」才是我了。心，是不是我呢

　　我们再来研究看看。

　　我们为什么知道有心的存在

　　不可否认的，乃是靠着我们的感觉(受)、思想(想)、内在的行动(行)、了知(识)和思量的作用(意)，才知道我们有个心。无疑的，这只是一种假定，实际上，我们是否有个心呢

　　还是大有问题的。

　　就一般人来说，你如果问他：心在那里

　　什么是心

　　他会指着心脏说：心脏是心。不然，就是以头脑为心，再不然，便是以他的能感受、能思想、有感情、能知道一切、能思考一切的是心。但是，在我们的学佛的人或研究过佛法的人，就知道那不过只是五蕴，而五蕴都是随因缘和合才有的，因缘离散便消失了，怎么有可能是心呢

　　反过来说，我们所以认为我们有个心，便是靠着五蕴的作用才知道的，而五蕴所认识的是否可靠呢

　　因为五蕴本身并不是实在的，它们只是一种虚幻、暂时的存在。因果是不异的，如是因必得如是果：「种瓜得瓜，种豆得豆」，这是宇宙间不变的规律；以虚幻的五蕴所认识到的心，有可能是「实在」的吗

　　这就如凡夫以五蕴来认识，而以为五蕴就是心，但是我们学佛的人，用智慧分析之下，就知道五蕴是虚幻的，不可能是心。

　　然而，我们学佛的人，往往又会以为：离开了五蕴，别有心的存在。其实，这有可能吗

　　以为五蕴是心的，是我们五蕴的感觉，等到发现五蕴不是心，而以为五蕴之外，别有心的存在的，还是五蕴的感觉。

　　由此可见，心是不离五蕴范围的，是由五蕴所假定出来的。只是一个假定而已。然而，我们往往不知道「心」只是一个假定的存在，因为我们还未发觉我们的认识有问题，总以为自己的认识都是对的。所以，必须经过分析、研究与论证，真相才能显现出来。

　　总之，五蕴——色、受、想、行、识(意)既然都不是心，那么，离开了五蕴，五蕴之外也就没有心的存在了。因为，认为五蕴之外别有心的存在，只是五蕴认识上的错觉；如果没有五蕴的感觉与认识，我们如何知道有心的存在呢

　　因此，所谓的心，是不离五蕴的。五蕴既然是虚幻不实的，心当然也是虚幻不实的，只是个假名，离开了色、受、行、识、意，便空空无所有——什么也没有了，那里有个心呢

　　所以，《正法经》说：「是心如幻，如水月阳焰。」⒂《华手经》说：「心空如幻，念念生灭。」⒃《度世品经》说：「心无所有，而不可见。」⒄可知，根本上就没有「心」的存在，又如何来说心是我呢

　　①见《大正藏》第二册十九页下。

　　②见《大正藏》第二册七页下。

　　③见《大正藏》二册七十二页下。

　　④见《大正藏》二十九册四页上。

　　⑤见《大正藏》四十一册二00页中。

　　⑥即心所法中十一善法，二十六烦恼法和四不定法，见《大乘百法明门论》，《大正藏》一册八五五页中。

　　⑦《增一阿含》二九卷有：「眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是谓比丘，此名六识身。」见《大正藏》二册七一0页中。

　　⑧《杂阿含》三九卷有：「我已离彼欲，心意识亦灭。」见《大正藏》二册二八五页上；《中阿含》卷三有：「彼心意识，当为信所熏。」见《大正藏》一册四四0页下，其他尚有多种经谈及心意识，不例举了。

　　⑨见该书廿一。

　　⑩见《大正藏》三十一册二十六页上。

　　⑾见《大正藏》三十一册二十六页中：「识以了境为自性故。」

　　⑿见《大正藏》二十九册二十一页下。

　　⒀见《大正藏》四十四册五五页中。

　　⒁见《俱舍论》，《大正藏》二十九册二十一页下。

　　⒂见《大正藏》十一册八一三页中。

　　⒃见《大正藏》十六册一四一页上。

　　⒄见《大正藏》十册六四一页上。

　　第五章 业力与因缘

　　经过了前面几节的分析，在五蕴：色、受、想、行、意识、心当中，都找不到我的存在，人无我，已经获得了肯定。

　　佛经中虽然也说到我，像每部经开头，皆冠上「如是我闻」，但那不过是一种方便言说，并非表示人真有我，《大智度论》说：「佛弟子辈虽知无我，随俗法说，我非实我也。」①因此，佛经中所谈到的我，以及五蕴、众生、心……等等，都是为了度化众生，随顺世俗的方便言说，并不是真有其物，《大智度论》三十八卷说：「佛法中有二谛：一者世谛，二者第一义谛，为世谛故说有众生，为第一义谛故说众生无所有。」②

　　可是，既然人无我，身心便无主宰者，为什么人会活动呢

　　仔细观察起来，原来是「业力」和「因缘」在作用。人虽然无我，但是在因缘会合，业力所推之下，身心却能够有一切的活动。

　　那么，因缘与业力是什么呢

　　世间是有条件的，任何一个东西的存在，都必须具足它存在的条件。主要的条件就是因，次要的就叫做缘了。《止观辅行》说：「亲生为因，疏助为缘。」③一件事情的完成，除了要有因之外，还要有多种的缘来助成，所以，「缘」有四缘之说，而「因」也有六因之说④。

　　只是，这样的解释，似乎还不能了解因缘是什么，尤其是，因缘为什么会和合，使我们身心产生活动

　　我们已经知道，世间一切法皆因缘所生，是无自性、虚幻而不实在的；那么，因缘呢

　　同样也是无自性、虚幻的，《杂阿含经》说：「色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常。」⑤由于因和缘都是无常、没有自性的，才能会合以产生诸法，如果因和缘是有自性、常住不变的，就不可能有所活动，也就不能会合以产生诸法。无自性的便是根本上不存在的；无常的便是表示自己不能作主。

　　如此，本来不存在——没有的因缘，怎么会有呢

　　有了之后，又是什么在推动着它呢

　　原来，是一种无形的业力。业，就是造作，在造作之下，就会产生一股力量，以推动因缘的产生会合和离散，正如火车头水蒸气的蒸发，可以产生力量，能够拉动一列列的车厢。

　　那么，业力又是怎么产生的呢

　　乃是靠着心中的「意」生起思量，由思起想，便有了行(造作)，也就有了意业，然后再由意业发动身口的活动。但是，众生心中的意，又为什么会生起思量呢

　　前面曾经谈过，思量必须有对象为所缘，否则思量没有办法产生的。思量的对象便是「法」和「念」。法是从五根门头所摄入的五种外境之影，念则是从但有假名，实际上是空空——无所有的心中浮现出来的；人心虽然是空，却不时会有念头从中浮出。因为，人们五根不时的接触到五境，五境便不时的被摄入，心中时常有法的存在；同时，也时常有念头的浮出，人们心中随时都有法和念，也就有思量的对象。所以，意常起思量，由思起行——造作，而有业力，于是，业力便推动着五蕴。

　　因此，人虽然无我，却会有一切的活动，正如一台机器，有各种零件、齿轮、马达，只要插上电源，机器便活动起来，照着我们的意思，去做着工作。这机器当中并没有「我」的存在；人也是一样，由于业力与因缘的关系，而有一切的活动，其中并没有我的存在。

　　或许，有人会说：身心既然不是我，那么，身心是我的——我所有的，应该不会错吧

　　其实，这也是不对的。因为，既然已无我，我尚无有，怎能还有我的——我所有的呢

　　举个例子来说：我如灯，我所有的如灯之光，或灯光所照到的东西，没有我，就是没有灯了；没有灯，那里还有灯光或灯光所照到的东西呢

　　所以《杂阿含经》说：「无有吾我，亦复无我所；我既非当有，我所何由生

　　」⑥《中论·观法品》也说：「若无有我者，何得有我所

　　」⑦

　　如果一定要问：人的身心是谁的

　　只能说是业和因缘的；从业力所生，由因缘形成。

　　①见《大正藏》二十五册六十四页上。

　　②见《大正藏》一十五册三三六页中。

　　③见《大正藏》四十六册一六三页中。

　　④四缘即因缘、次第缘、所缘缘、增上缘；六因即：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。见《俱舍论》卷六，《大正藏》二十九册三十页上。

　　⑤见《大正藏》二册十一页上。

　　⑥见《大正藏》二册十六页下。

　　⑦见《大正藏》三十册二十三页下。

　　第六章 谁受轮回与报应

　　可是，人的三世轮回，因果报应，又如何解释呢

　　既然已经证明了人无我，同时，身体和精神也非我所有的，那么，却是谁——什么去受轮回报应

　　原来，去受轮回的，只是精神和身体，《那先比丘经》说：「王问那先：『人死后，谁于后世生者

　　』那先言：『名与色于后世生。』」①

　　为什么会如此呢

　　乃是因为凡夫不知无我，执着五蕴为我，于是为我而造作了种种善恶业；更以心灵的无明，不知业是虚妄不实的，而把业当作实在，于是执着而堆藏在心里，当因缘会合之下，业和无明便又推动创造了精神和身体。

　　所以，只要有业，人的生命就会继续下去，一期业报尽了，就是死。但死的是前生的业报所报应来的身体，前生的业或许在此身中已消完，但此身却又去造作了许多业，所以此身虽死而业却存在，于是业便又去感生了名与色。业便是十二因缘当中的「识」，识就是由业所形成，所以称为「业识」。因此，由业而有名色，由名色而六入、触、受、爱、取、有——一期的生命就又生出来了。善业造成善良的环境，让自己生存其中；恶业造成恶劣的环境，自己也生存其中。因为，由业所造的，也就被业所支配，这就是无我而仍然有轮回的道理。

　　有人以为：无我应该就没有轮回报应才对。然而，事实刚好相反，正因为无我，我们才会去受轮回报应。如果有我，我就能主宰自己，不去受轮回报应；而且，我是常住的，《成唯识论》说：「实我既无变易，犹如虚空，如何可能造业受果

　　……实我既无生灭，如何可说生死轮回

　　」②虽然无我，「然诸有情心心所法因缘力故，相续无断，造业受果。……有情类身心相续，烦恼业力，轮回诸趣。」③这业报的道理是很深的，所以，《大智度论》说：「有业亦有果，无作业果者，此第一(义)甚深，是法佛能见。」④《中论》也说：「虽空亦不断，相续亦不常，罪福亦不失，如是法佛说。」⑤

　　①见《大正藏》三十二册七0页中。

　　②见《大正藏》三十一册十一页中。

　　③与前同。

　　④见《大正藏》二十五册六十四页下。

　　⑤见《大正藏》三十册二十二页下。

《从无我 空到达解脱 上篇 无我的研究》全文阅读结束。