..续本文上一页于从有情中产生善法，因此众生之田与佛之田二者中生佛法，《真实摄法经》中云：“众生之田即佛之田，由佛田中获得诸佛法，颠倒修行不应理。”

　　 卯二(教义成立)分二：一、真实宣说；二、遣除诤论。

　　 辰一、真实宣说：

　　 常敬生佛者，圆满达彼岸。

　　 修法所依缘，有情等诸佛，

　　 敬佛不敬众，岂有此道理？

　　 若想：由于这一教义没有依据的理证，因而不是可信之处。有理可依，经常令众生欢喜者能获得圆满波罗蜜多的佛果。因此，从依靠众生与佛陀成就佛果的正法这一角度来说是相同的，对佛陀应当恭敬而不恭敬众生这是何道理，根本没有理由。

　　 辰二、遣除诤论：

　　 非说智德等，由用故云等，

　　 有情助成佛，故说生佛等。

　　 假设有人想：这两者功德截然不同，因而不应当同等恭敬。并不是从自心功德的角度安立为同等的，而是从依靠众生与佛陀二者能成就佛果这一点而安立平等的。因此，与佛陀相同，一切众生也具有产生佛陀的功德，为此说他们同等。

　　 怀慈供有情，因彼尊贵故，

　　 敬佛福德广，亦因佛尊贵。

　　 此外，供养从一缘慈心等持中出定者，现世中也会获得福德，原因是众生尊贵，如果无有众生的对境，那么也就无有福德可言，对佛陀起信的福德也是由于佛陀的优胜尊贵。

　　 助修成佛故，许众生佛等，

　　 然生非等佛，无边功德海。

　　 总而言之，由于具有成佛的同等助缘，因而承许众生与佛平等，然而任何众生的功德不可能与无边功德海的诸佛平等。

　　 唯佛功德齐，于具少分者，

　　 虽供三界物，犹嫌不得足。

　　 不仅如此，而且圆满具足一切殊胜功德的唯一补特伽罗就是佛陀，为了供养具足佛陀少分功德者，即使献上整个三界也是微不足道的，因此功德不同。

　　 有情具功德，能生胜佛法，

　　 唯因此德符，即应供有情。

　　 然而，从能生起殊胜佛法的角度而言，一切众生也具有，仅以这一点相符，就理应供养众生。

　　 丑二(信仰佛陀故当恭敬)分二：一、佛将众生作为我所；二、佛将众生作为我。

　　 寅一(佛将众生作为我所)分二：一、当恭敬之理由；二、忏悔不敬之过。

　　 卯一、当恭敬之理由：

　　 无伪众生亲，诸佛唯利生，

　　 除令有情喜，何足报佛恩？

　　 对于无有虚伪狡猾作为一切有情的至亲的诸佛与菩萨所行所为唯一饶益无边众生，因而除了令众生欢喜以外何以回报佛菩萨的深厚恩德？

　　 利生方足报，舍身入狱佛，

　　 故我虽受害，亦当行众善。

　　 只有利益众生方可报答为了众生舍弃身体入于无间地狱的佛陀之恩，因此我无论遭受再大的损害，三门的一切行为都要善妙，唯一行持利益他众之事。

　　 诸佛为有情，尚且不惜身，

　　 愚痴我何故，骄慢不侍众？

　　 众生的主尊——佛陀尚且为了众生不惜舍弃自己的身体，而愚昧无知的我怎么能贡高我慢、不行侍候众生的事情呢？

　　 众乐佛欢喜，众苦佛伤悲，

　　 悦众佛愉悦，犯众亦伤佛。

　　 众生安乐，诸佛欢喜，伤害众生，佛陀也会悲伤，令众生欢喜，诸佛自然会欣悦，冒犯加害这些有情，就会障碍佛陀愉悦，因此等于伤害佛陀。

　　 遍身着火者，与欲乐不生，

　　 若伤诸有情，云何悦诸佛？

　　 譬如，周身燃火之人，不会以所求的一切功德而心情快乐。同样，如果伤害众生，(凭什么取悦诸佛？)那么显然无有其它令大悲诸佛欢喜的方法。

　　 卯二、忏悔不敬之过：

　　 因昔害众生，令佛伤心怀，

　　 众罪我今悔，祈佛尽宽恕。

　　 我因为曾经加害众生而令大慈大悲的诸佛不悦伤心，今日对所造的一切罪业分别忏悔，祈求诸佛原谅宽恕。

　　 为令如来喜，止害利世间，

　　 任他践吾顶，宁死悦世主。

　　 从今以后为了使诸位善逝欢喜，一定要制止损害众生，作为世间的奴仆，任凭许多众生脚踏在我的头顶，宁死也不反抗，以此令所有世间的怙主喜悦。

　　 寅二、佛将众生作为我：

　　 大悲诸佛尊，视众犹如己，

　　 生佛既同体，何不敬众生？

　　 悲悯一切有情的尊主佛陀证悟法界等性并以自他相换的方式视众生为自己，这一点毋庸置疑。既然了达众生的本体就是怙主佛陀，我为什么还不恭敬众生呢？理当恭敬。

　　 丑三(观察果当恭敬)分三：一、宣说取悦众生是诸善之因；二、以此方式教诫勤奋；三、摄义。

　　 寅一、宣说取悦众生是诸善之因：

　　 悦众令佛喜，能成自利益，

　　 能除世间苦，故应常安忍。

　　 取悦有情能令善逝欣喜，也能真实成办自己的利益，又能遣除一切世间的痛苦，所以我应当恒常修行安忍。

　　 寅二、以此方式教诫勤奋：

　　 譬如大王臣，虽伤众多人，

　　 谋深虑远者，力堪不报复，

　　 因敌力非单，王势即彼援，

　　 故敌力虽弱，不应轻忽彼。

　　 譬如，国王的某位大臣伤害众多民众，然而深谋远虑、高瞻远瞩的人们，想到以后的功过，尽管当时有能力却也不进行报复，因为他们明白表面看来对方似乎只是孤身一人，无有兵旅，势单力薄，其实不然，国王的强大势力就是他的援兵。因此，作害者虽然力量薄弱，但也绝不应不屑一顾轻视忽略他。

　　 悲佛与狱卒，吾敌众依怙，

　　 故如民侍君，普令有情喜。

　　 同样，地狱的看守与大慈大悲的佛陀就是我的怨敌们的依怙靠山，狱卒会反过来对我进行报仇加害，佛陀会不悦悲伤。就像百姓对暴君作小小的罪业也会大祸临头，因而应当如同民众百般取悦君王一样令所有众生皆大欢喜。

　　 暴君纵生嗔，不能令堕狱，

　　 然犯诸有情，定遭地狱害。

　　 如是王虽喜，不能令成佛，

　　 然悦诸众生，终成无上觉。

　　 尽管使残暴的君主勃然大怒，但也不致于像使众生不悦那样遭受地狱的损害。同样，即便令国王心花怒放，也不可能赐予像取悦众生那样获得佛果。因此，喻义二者利害并不相等。

　　 寅三、摄义：

　　 云何犹不见，取悦有情果，

　　 来生成正觉，今世享荣耀。

　　 生生修忍得，貌美无病障，

　　 誉雅命久长，乐等转轮王。

　　 为什么还见不到令众生喜悦的果报呢？暂且不说未来成就正觉，就是今生中也享受丰厚财富、美名远扬的快乐，不仅是现世，而且住于轮回中时，其它生世中也会因安忍而感相貌端严等、具足无病、名声荣誉等，长寿百年，获得转轮王的圆满安乐。

　　 于无始害恩德者，受苦成就大乐因，

　　 观察能所嗔不成，莫嗔焚心诸智者。

《入行论释·善说海 第六品 安忍》全文阅读结束。