2011百日共修上师瑜伽(十)

　　 为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　 大圆满法分前行引导和正行引导。现在已经把前行部分讲完了，主要包括四个共同外加行和五个不共同内加行，一共九个加行。

　　 一、对“共同”和“不共同”的理解

　　 第一种理解，是大乘和小乘的共同和不共同。共同是指与小乘共同，不共同是指与小乘不共同。

　　 共同四外加行——暇满难得、寿命无常、因果不虚和轮回过患，这些是大乘、小乘共同的学处。无论是修大乘佛法还是修小乘佛法，都要学修这些内容，都要修出离心。若是相续中没有生起出离心，无论修什么法都是世间法。“我修的是无我、大空性、大光明、大圆满，这些怎么能是世间法呢？”这些法本身是出世间法，但是到你这里都变成了世间法，因为你的相续不成熟，没有成为这些法的法器。相续中没有生起出离心，你所修的法都是世间法，所做的善根和所积累的功德、福德只能成为世间一些福报的因，还是轮回的因，只能得到一些人天安乐，不会有其他任何成就。小乘的声闻和缘觉也一样，都是求从六道轮回中解脱的，他们修的是解脱法，所以也必须要有出离心。要有出离心必须要学修四外加行，这是大乘、小乘共同修的法，所以叫共同外加行。

　　 五内加行都是与小乘不共同的：第一、小乘也有皈依，但是小乘里没有我们主要讲的上士道的皈依，也不用修上士道的皈依；第二、发菩提心。小乘也发利他心，但它求的是自我解脱，还有自私自利心，所以不发真正的菩提心，也没有究竟的利他心。除皈依和发心外，还有三个加行：金刚萨垛除障法、供曼茶罗、上师瑜伽。小乘行者也要消业，也要积福，也要证悟无我，但是他们有自己的方法，不学修这三个加行。这三个加行都是以菩提心为前提条件的，小乘无法学修这些。所以，这三个加行也与小乘不共同。这五个内加行叫不共同加行。

　　 还有一种理解，即指与显宗的共同与不共同。共同指与显宗共同，不共同指与显宗不共同，是密宗所特有的。

　　 显宗里无论是声闻乘、缘觉乘，还是菩萨乘，若是没有出离心的基础，都不能成就。四外加行是修出离心的方法，是佛法的基本理念。佛所有的理念都是建立在因果观、轮回观的基础上的。若是没有通达这些道理，没有这些理念，不会有佛理。这是佛法的根，是必须要掌握的学修内容，是必须要经历的学修过程。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘(波罗蜜乘)，这三个都属于显宗，都是要逃脱三界、了脱生死的。要解脱，出离心是必须要具有的，没有出离心的基础不可以，根本无法逃脱三界，无法了脱生死。所以都要学四外加行，这是显密共同的修法。

　　 为什么说不共同五内加行呢？皈依和发心，显宗里也有，但是有些方法不相同。显宗里虽有上士道的皈依，但主要是皈依三宝；而密宗里讲的是四皈依，而且是以上师为主的，观皈依境的时候，中间是师宝，主尊是上师，这是密宗里特有的窍诀。这是皈依的不共同之处。显宗菩萨乘也发菩提心，但是密宗里有一些特有的发菩提心的方法，也有一些不共同之处。在积累资粮、净除业障方面，只有密宗才有金刚萨垛除障法这样殊胜、极具加持的消业方法，显宗没有这样的方法。显宗里也讲了很多积累资粮的方法，但是只有密宗才有如三身曼茶罗等这样极为殊胜、最迅速积累资粮的方法。上师瑜伽也是密宗特有的。虽然显宗也讲精通佛理要靠善知识的指导与窍诀，但是显宗没有上师瑜伽这样的修持方法，它也不强调把善知识视为佛。前两个加行——皈依和发心里有一些主要的修持方法和显宗不共同，后三个加行是全部不共同。

　　 二、加行是通向大圆满的唯一之路

　　 加行共有九个。前面共同四外加行是修出离心，去掌握佛基本的理念，去修持最基础的法要。在生起出离心的基础上，再进一步地皈依、发心。

　　 皈依是发菩提心、受菩萨戒的前提条件，就是进入佛门。我们曾经讲过，谁都可以得到戒体，但是未皈依三宝的人得不到戒体。发菩提心，尤其是受菩萨戒，要得到戒体，必须要先皈依上师三宝。皈依上师三宝就相当于正式进入佛门，入门后还要入道。道有近道、远道和捷径道。若选择的是捷径道——阿底瑜伽，即无上瑜伽，即身成佛的道，这属于大乘，所以要发菩提心，相续中生起了菩提心，才是进入大乘妙道。

　　 发菩提心进入大乘妙道，这是世俗菩提心。靠世俗菩提心不能达到最究竟的果位，因此还要发胜义谛的菩提心，这样才是真正的入道，才能最终成就，真正到达目的地。胜义谛菩提心是有空性的智慧，有大光明、大圆满的智慧。空性的智慧属于远道，大光明的智慧属于近道，大圆满的智慧属于捷径道。

　　 你刚才已经选择了捷径道。要证得大圆满的境界应具足三个条件：第一、消除业障；第二、积累资粮；第三、获得上师的加持。消除业障最殊胜的方法是金刚萨垛除障法，积累资粮最殊胜的方法是供曼茶罗。其实金刚萨垛除障法里也有积累资粮的方法，但它主要的功德是消业；供曼茶罗里也有消业的方法，但它主要的功德是积累资粮。最后修上师瑜伽，通过上师的窍诀与加持，能够把自己的心直接安住于大圆满，就是佛的境界，佛的果位。因为通过逻辑推理，无法能够真正地进入大圆满的状态，无法将心安住于大圆满的境界。真要进入大圆满的境界，唯一的方法就是上师不可思议的加持和窍诀。这样的加持和窍诀什么时候才能得到？就是对上师生起了具足的、坚定的信心之时。能发自内心地把上师视为佛，坚信上师就是佛，这才是具足的信心。这种信心是不动摇的，这个时候才会得到真正的加持，才会得到真正的窍诀。之前，给你窍诀你也得不到。

　　 现在，很多人都在求窍诀。实际上，上师的言谈举止，所做的一切，包括每一句话、每一个动作都是窍诀。但是因为你还没有具足的信心，你的相续还没有成熟，所以你领悟不到、不明白。求窍诀不着急，相续没有成熟，对上师没有生起真实无伪的、具足的、坚定不移的信心之前，不会得到真正的加持，也不会得到真正的窍诀。也许有时候也能得到一些加持，但那是水，还不是真正的甘露。当你真正是从心坎里、从内心深处对上师具有了那种说不出的、坚定的、真正无与伦比的信心的时候，才能得到加持。这种信心不是装的，不是心里特意作意的。以前也讲过，当你真正能把上师视为佛的时候，才能得到如甘露般的加持。之前得到的只是白开水般的加持和窍诀，那不是殊胜的甘露，不稀有。一般普通的窍诀都不是什么。能直指人心，把你的心安住于本觉当中，才是真正的窍诀，才是如甘露般的加持。

　　 真正要领悟、证得大圆满法，就要靠消业积福。消业积福也是为了对上师生起具足的信心。通过逻辑推理等方法分析，只能明白相似的，不会明白真正的。“于此犹如以指标示月”，顺着手指能看到月亮，但那只是一个模糊的、大概的月影，不是真实的、真正的月亮。只有对上师具足了信心，才会得到真正的加持和窍诀，才能彻底领悟、证悟大圆满的境界，才能在那种境界中保持不动，这是一个过程。

　　 大圆满分前行引导和正行引导。这九个加行都属于大圆满前行引导，后面还有正行，正行也有正行的加行。

　　 三、大圆满法的三种传承方式

　　 九乘之巅——大圆满法，属于密法。密法分外密和内密，内密有玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。阿底瑜伽(大圆满法)是即身成佛的方法，不用说显宗，密宗其他派别也没有，只有旧译宁玛派才有。

　　 前些时候阿炯仁波切虹化了，趋入涅槃后没有留下身体。他本来是格鲁派的一位大成就者，在他没虹化之前，藏地几乎没有人知道他。很多大德判断，他一生中主要修的是大圆满法，因为他是虹身成就，即身成佛了。虽然格鲁派也有殊胜的密法，他也修密集金刚、时轮金刚、大威德金刚等法，但这些法最快的也只是临终时成就，没有活着时即身成佛、虹身成就的。

　　 大圆满法是旧译宁玛派特有的法。它从佛界传到了天界，由天界传到了人间，是通过三种传承方式传下来的。

　　 第一、如来密意传。如来密意传是佛与佛之间，在这里指法身普贤王如来和报身金刚萨垛佛之间的传讲方法。我们的第一代传承上师普贤王如来是本初佛，他只有觉，从未迷过，所以叫本初佛。其他的佛都是先迷后觉。大圆满法主要是普贤王如来的法，普贤教指的就是大圆满。所谓的“佛”、“觉”，实际上就是法界，就是我们的自性光明，它是不会迷的。其实，普贤王如来就是我们的佛性，

　　 是一切诸法的法性，即法界。第二代传承上师是报身金刚萨垛佛，他属于五部佛。

　　 报身是从法身中显现的，法身普贤王如来和报身金刚萨垛佛是一体的，他们之间传讲的方法是如来密意传，即心心相通，也可以说传而不传，讲而不讲。说讲了也没讲，说没讲也讲了，就是一个自性，一个法界。那样的一种状态，称为“传讲”。

　　 第二、持明表示传。第三代传承上师是化身极喜金刚。在人间，他是第一位传承上师，是大圆满法的开创祖师。以前有一位胜心天子在天界传扬大圆满法，后来在人间弘扬大圆满法的时机到了，胜心天子转生为极喜金刚。普贤王如来、金刚萨垛佛通过金刚手菩萨将此事业传给了极喜金刚，极喜金刚成就了。第四代传承上师是文殊友。文殊友听说极喜金刚在…

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