..续本文上一页种趋势，早期精神层次和物质层次是分开的，我认为心灵的信仰和科学不一定是相关联的，科学信仰者或科学的研究者认为心理的问题归心理和科学没有关系。我现在只是说时代的演变使得心跟物这两个趋势合一，越来越合一，越来越可以互相解释，互相理解。特别是有了夸克波动理论之后，这个世界中整个能量和心理的状态有了更新的解释。所以现在新的心理学应该从波动的法则去沟通、理解。万事万物都有它的变动，包括我们的意识体也有波动，从波动里面去理解宇宙万事万物的波动；还有宇宙外面万事万象、大宇宙、银河系都有它的波动，这波动里面包含意识停留在这里面，很多有灵魂概念的宗教都可以从这种波动或能量的概念作为连接。早期的信仰，人们在求心理上的安定、安慰和宇宙的大力量的时候，认为心理的状态和科学可以分开；但现在有个新的状态，心理状态和身体的物质状态不是完全分开的。万事万物存在都有一个能量状态，这个能量状态有高的能量状态、低的能量状态，有高的意识状态、低的意识状态，而且它们之间有一个能量互动关系，互相交流的关系，这种互相交流的关系就是未来宗教一个新的趋势。这是最重要的一定要记得。全世界新兴的宗教、新的考虑观念都是这种心跟物跟能量或者心物波动 (振动、共振)互相交流的关系，这牵涉到去解释宗教的轮回观念的问题。宗教的天堂、地狱概念都跟这个有很大关系，高振动、低振动，高天界、低天界，或者佛教讲的不同的天界，这都跟能量、频率不同状态、阶段有很大关系。为什么我们要修行、修炼跟这个能量的振动有很大的关系。高修炼的人跟低修炼的人气质有什么不一样、质量有什么不一样、有什么不同的差别，这是时代科学给我们的好的工具。所以了解这个人修行很好，也许不止语言讲的很好，智慧很高，能量表现的也很好，能量表现的其中一个方式就是宗教上本身具备某种神通，神通是一种能量的表现。所以展现出超特异能力的时候，和科学是有关系的，只是以前不好解释，什么叫神秘主义不好解释，好解释以后就不神秘了。我现在讲的是一种趋势，导致人类的心理状态和信仰状态发生了改变，也许新的宗教不是一种单一宗教的偶像崇拜，是一种融合。了解一种概念，概念决定了大家未来对各宗教的理解，对修行的理解，我讲这个趋势非常重要。

　　[主题前言] 《金刚经》里面其实有讲这个东西，我现在开始讲主题，新兴宗教讲的很多了。佛法这个概念里面就是在讲这个东西，因为佛法是讲宇宙论的东西。佛教在从印度发展的时候，本来释迦牟尼佛他就是从宇宙论开始讲的，《华严经》本身就是一种宇宙论的概念。宇宙天象就像一个网络系统，不同的网络之间切换网线，这网络系统分布在大宇宙里面，非常的复杂(注：大幻化*轮常转)。所以佛教把它称为大千世界，中千世界、小千世界，有三千大千世界，这世界不是讲地球、太阳系，它是讲宇宙，宇宙这么复杂的反反复复的生命空间。所以我们今天坐在这探讨什么叫佛法、真理，它是这样来的。我要开悟，开悟什么，开悟一个宇宙法则，开悟宇宙生命的现象，所以我才成为一个悟者，一个开悟的人，或成就一个佛菩萨等级的人。你对宇宙人生的道理，对物质界、现象界、生命界有某种提升和了解，不但能了解而且能掌握，对法则透彻了解以后你还可以渗透它、使用它。掌握法则的人不被法则束缚，不掌握法则的人永远在法则的束缚里面，所以佛教叫什么，叫最大的自由者。自由是什么意思

　　它突破了法则的束缚，掌握了法则，所以他拥有这法则。我们中国古代的像道家，庄子的思想都是很类似的，都是掌握法则。我们说“道”，古代的“道”很难理解，实际上是一种法则的意思。对于宇宙的生命现象不论是因果法则，或是因果法则之外的法则，你要掌握到某个程度，你的生命现象就拥有在这里面了。所以即使有因果轮回，但是不会被因果轮回束缚住，这是蛮重要的概念。我们讲六道轮回，为什么佛教徒修炼比较高的层次的时候就不会在六道轮回，因为他掌握住了法则。所以从这个生命现象变迁到另外一个生命现象，或变迁到另外的天界的时候，他的这个灵魂的能量本身就是自由自在的。他已经智慧开悟到了掌握了这些法则，不会被这些生命现象束缚住，不会被周遭的生命现象束缚住，不会被周遭的环境束缚住，这是非常重要的概念，佛法讲这个东西。不要被周围任何物质束缚住，不会被周围的生命现象束缚住，不被周遭所有的生活习惯束缚住，所以它是完全突破这种生命现象的。那么，突破生命现象的方法有一种是“忘我”的现象，好像无我，跟外界隔离。佛教有罗汉修行，跟外界完全隔离，凡是跟外界现象有关的我就隔离，我的心就把它关起来，我就学我自己的，我知道社会的变迁，我就是不管。隔离开也是一种逃避，也是一种方式可以脱离痛苦。那么大菩萨不是，他们投注到那些有束缚的东西里面，束缚的东西不影响我，我完全都开悟，它背后的道理是什么？掌握住生生灭灭、因因果果，我就在这里面，大菩萨就在这里面悠游自在，所以他是活在所有的环境里面不被所有的环境束缚，这就是菩萨道。所以佛教分两种趋势修行，一种是罗汉道修行，一种是菩萨道修行。菩萨道管你生管你死，管你什么爱啊，恨啊，我就在里面不被你束缚住，他掌握住一切，然后不被一切束缚住，这就叫大菩萨。而罗汉道是非常怕这些东西的，爱、恨、因果、瞋恨，人世间万事万物吓得不得了，看这个生命现象、这个东西啊，穷苦、困顿，初期他很怕这些东西的，所以我尽量躲在庙里面、山里面、山洞里面这样忘我修行、休闲自在，反正我也不用管你们，你们也不用管我，各自分离。(注：易入顽空境界)

　　我们今天讲的《金刚经》属于大乘经典，大乘经典是讲跟众生合在一起的，在众生里面修的，叫大乘经典，是大乘般若类经典其中一部分。大乘经典是要跟生活结合在一起的，不是脱离生活的，所以佛教有时候被分为大乘小乘原因就这里(注：大小乘之差别是否具有慈悲心，有慈悲心都是大乘)。大乘的人不怕生活，小乘的人怕生活，就差在这里。大乘的人不怕污浊的地方，污浊的地方他觉得很干净，小乘的是看到污浊的地方很污浊，看到很清洁就很清洁。大乘的人是心态的转变，不只是心态的转变，是能量的转变。所以我跟大家说不是心改变就改变了，心改变了能量还没有改变就是什么还没有改变。中国道家讲气，气没有改变，心虽然改变，在污浊的地方你还是很痛苦。可是我跟你说，如果你的气也改变了，能量振动也改变了，那么你生活在很污浊的地方就会不一样，不但不一样，你还会把污浊的地方改成干净的地方，这就更厉害了。大菩萨是行动派，他到污浊的地方不是怕被污浊，而是进去污浊一下，而污浊半天你会发现他周围已经变干净了。他是方便运用提升周围振动，提升周围智慧的方法，这就是大菩萨道。他越是险恶的地方越不好的地方他越去，去了以后发现，只要他去那个地方就会变得光明，所以菩萨叫什么，光明道。我们佛菩萨在佛教里称为光明道，他是代表光明，他的心很光明，所以他到那个地方就会变光明。他也不怕污浊，他到污浊的地方能把污浊的现象变成干净的现象。我们所谓污浊干净也是我们的感觉，但对于他们一体化的人没有特别感觉，因为他掌握了法则以后我们所谓的污浊和不污浊只是一种心境的感觉，或者他认为是一种能量的感觉，所以他有办法，有毅力，菩萨都是很有毅力的人，有愿力的人，能够把一个地方慢慢改变，也许这个时间需要十年或二十年，但他有办法。但是小乘的人不喜欢跟众生接触的人就没有办法，他就是管自己，他没有能力用潜移默化的方式去改变周遭，这点是最大的关键。菩萨就是有潜移默化改变周遭力量的人，自己修阿罗汉的人是不想改变周遭的人，所以我们有能力在改变周遭的人就是在修菩萨道。不过，开悟的境界是有层次之分的。有的佛教经典是对大菩萨讲的，有的对普通的修行人讲的，有的对天人界讲的，有些对我们人世间的人讲的。释迦牟尼佛讲佛经历代有变，佛经也是演变来的。大乘佛法比较兴盛是在公元200年的时候才转变，早期是原始佛教、部派佛教，在释迦牟尼佛的时代，大乘佛法还没有那么兴盛，那时候传承大乘佛法的人非常少。即使禅宗，我们讲禅宗的传承，在禅宗的历史里面，禅宗的传承都非常的少，都是少数几个祖师在传承。人数这么少，禅宗算大乘佛法，人数很少在传承，所以早期传承里面大乘佛法是很难普遍性的。一直到龙树菩萨的时候，公元200多年的时候，才慢慢有一批人出来开始有更大的弘扬。所以即使是大乘佛学也是演变的，我们今天讲的《金刚经》、大般若经虽然是释迦牟尼佛那个时代讲的经典，但懂的人又有多少？然后有传承的有多少呢？后来才把它写出来，通过弟子传出来。所以一个宗教思想的传播跟根器有关系，跟缘分有关系，跟当时听道的人有关系。大家智慧没有那么高，思辨能力也没有那么强，而大家修行的能力也没有那么强，影响接收程度就非常大。所以今天讲《金刚经》这个空慧，这个般若经思想，它是渐渐演变的，是释迦牟尼佛在中期的时候讲到的东西。释迦牟尼佛弘法他讲道四十九年，《金刚经》是大般若经中的其中一部分，是在释迦牟尼佛中期弘法的时候讲的。为什么释迦牟尼佛到中期讲般若空性的观念呢？因为释迦牟尼佛刚开始讲道讲太深的话比较听不懂，他的学生程度没有那么好，所以他开始从小乘佛学《阿含经》类似的观念开始讲。先从简单的讲，慢慢的开始讲深了，然后再讲更圆满的佛教思想给大家。所以《金刚经》的思想及相关的大乘思想是佛陀逐步透露，因缘成熟才讲。我们现在诠释《金刚经》，它是中国禅宗从六祖慧能大师以后，开始当作传承思想的经典。六祖之前达摩祖师他…

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