郭耀华讲《金刚经》
时间：2007年10月7日 14：00
地点：北京海淀区肖家河西山庭院
参加者：北京大学宗教哲学研究会社员
主讲：郭耀华 医师
台北医学大学 牙医学士
北京中医药大学 医学士
北京大学国际关系学院 法学硕士
中央民族大学 宗教学博士生
[热身] 大家好！很高兴大家来听《金刚经》讲座，随意坐，《金刚经》除了大乘佛教很重视之外，就当代新兴宗教而言，我们也看到台湾的宗教里，有些有自己的教义教理，也有儒释道融合思想，然后产生了新的教派，这种的宗教非常多。修行人也非常多，这类新兴宗教，像台湾一贯道，信徒在台湾地区差不多超过100万人，但他们佛堂，比较虔诚信仰的佛堂，里面都在做讲座啊祷告啊，他们应该有一、二十万人在修行，单是这个教派就有一、二十万人在修行。所以我们今天讲的《金刚经》，在台湾的新兴宗教一贯道里面是被提出来研究必备的一门经典课程。台湾还有一个天帝教，首任首席师尊李玉阶老师是从大陆华山、上海过来的。民国时期萧昌明师公创立天德教，1948年天德教的弟子从中国大陆过来到了台湾，天德教后来总部在香港发展，台湾的信徒很少，至今几万人，后来的天德教徒李玉阶老师1980年在台湾复兴天帝教，这个教至今在台湾、日本、美国等有一、二十万人，而李玉阶老师也常提《金刚经》思想。这一、二十万人中有灵修修行的超过5万人。所谓修行就是有打坐啊、读经啊、祷告啊，这样正规修行的至少还有5万人信徒。此外，一贯道这个宗教已经传播到美国、日本、东南亚啊，传播到全世界已超过有100个国家了，信徒比较庞大，可能整个一贯道在全世界有几百万人，有人统计至少三、四百万人，主要都是从台湾发展出去的。
(学生：一贯道是属于佛教吗？)答：它是从儒、释、道文化融合提炼出来的独立教派。
(学生：天帝教呢？)答：天帝教也是儒、释、道融合传播出来的，但是天帝教跟道家比较有关，跟华山、昆仑派的道家比较有关，跟宇宙银河系上帝有关。一贯道的第十八代祖师跟佛教比较有关，跟济公活佛比较有关。所以一贯道这个道场、道脉实际上是济公活佛的道脉。济公活佛的主要道脉在台湾就是一贯道这个法门，一个宗教常常会有一个法脉，就是发起人，他是从哪个源头慢慢出来的，要深入了解的，现在我们只简单了解一下。(注：一贯道与法界明明上帝弥勒佛人间天堂、佛国弘法也息息相关)
(学生：济公他应该是和道教比较接近的吧，还是跟佛教？)答：跟佛教比较有关系。
(学生：他是一百零八罗汉)答：相传他是十八罗汉之一啊。
(学生：我看罗汉堂门口立了一个济公，不让进去敬拜)答：为什么会这个样子？因为济公活佛是最调皮的，是比较开悟的，所以一般人进去以后，佛教徒对他，对他这个人不是很了解。但是济公活佛的法力很好，到后世还是有很大的灵力，所以台湾有很多三教合一小庙也有济公活佛，但主要还是一贯道这个道场，里面有济公活佛帮忙。
(学生：它在台湾有道教的倾向吗？)答：不是道教，它是独立的一个宗教叫一贯道。一贯道老师、师尊就是济公活佛。所以，现在只是做个开头。像一贯道里这个《金刚经》是必备经典。那么，新兴的宗教在中国这边都不是很理解，因为中国不开放这种新兴宗教进来。我们中国这个地区啊，北京这个地区啊开放的只是传统的儒、释、道、耶、回基本的大宗教，所有的新兴的小宗教现在都不开放，一般的年轻人也不认识。但是他们在全世界有的已经发展的很好了，势力也都很大。我讲的势力不一定是道场，因为一贯道他们好多是家庭佛堂，大大小小的家庭佛堂。有时候几家道亲联合组成佛堂的组织，就到家里面坐坐啊、礼拜或做仪式，或在家里面讲经，一般的公共佛堂也有敬拜神明、拜佛的仪式，有的大佛堂外观也很惊人。我们这个地方什么都没有，我们这个讲课的地方是很禅宗化的地方，看不到任何偶像、看不到任何宗教的东西。
(学生：这些小宗教是属于大宗教的一支还是已经独立出来了？)答：是独立的
(学生：不能归到儒、释、道任何一个地方)答：是独立的宗教。比如说一贯道全世界有将近三百万到一千万人，在全球一百多个国家有道场，它主要是独立的一个新兴宗教。
(学生：它是华人比较集中的地方还是东亚文化圈子里面)答：不是，他们全球都有，华人区多一些。
(学生：包括外国人都有)答：所以它的势力是很庞大的。因为依照我们了解，传统宗教都发展几百年了，上千年，几千年了，都是这样传统的宗教概念。但是现在新兴宗教发展速度非常快，也许他们某些经典啊、某些教义啊现在人比较容易接受。像美国有些新兴的宗教啊或什么新时代运动啊人数也在向全世界扩展，人数越来越多。像印度他们一些新的瑜伽老师的教派系统已经扩展到全世界，发展的很快。
(学生：为什么这些新兴宗教会发展得这么快呢
)答：它们新的教义教理，新的解释，新的学说比较能适合当代人接受的观念。所以我们讲教义、经典啊是2000多年前留下来的东西，那么2000年留下来的东西如果他们没有新的解释新的诠释，也许它的教徒就不能够接受，然后它就比较没落。但是如果有新的解释新的诠释新的人才出来，若他们有很大的作用力，社会影响力的话，慢慢就会发扬光大然后扩展磅礴势力。中国的新兴宗教很多，那些新兴宗教都已经向全世界扩展。那么中国这些新兴宗教主要是从台湾，少数从香港、中国大陆都有，但是从台湾比较多，他们正在向全世界扩展他们的势力。
(学生：您用扩大势力来解释这种扩展。)答：我们讲宗教之间有时候是真理的传播，但是有时候宗教在真理传播过程中也是信徒的扩张，那信徒的扩张以后呢，经济各方面能力也跟着扩张。当然这个扩张也影响了一个交流，也就是说，譬如我到一个地方去传法，本来的宗教信徒逐渐减少了，但后来的宗教是新兴进来的。那么彼此要互相融汇、沟通了解，新兴宗教跟当地的居民不能互相冲突。所以才会产生一个互融现象，现在全世界非常重要的就是宗教的互融。
(学生：现在是一个渎神的、没有信仰的时代，大家都是拜金主义，经济宗教、政治宗教，为什么您觉得在这样一个时代背景下会有那么多新兴的宗教会兴起？)答：现在最重要的问题是21世纪的人类正在一个反思回归期，宗教复兴期，也就是说，现在新兴的宗教已经可以将科学的内涵掌握进来，尤其是传统的东方宗教掌握的还不错。
(学生：宗教有一个特质，它是个神秘主义的东西，如果说宗教拥抱了科学，您觉得是宗教的发展还是一种妥协？)答：不是，是因为宗教已经掌握住了科学的语言和功能。以前有一段时间掌握不住，以为是宗教归宗教，科学归科学，那现在宗教进来了，一些新兴宗教出来的新人才已经掌握住了这种科学的法则。看起来历代的经典讲起来都是科学的东西，很灵性的东西，很多深入科学的东西，所以它现在去发扬，用科学的语言去沟通去发扬，所以现在倒过来很多人突然接受。但在100年前，宗教掌握不住科学的语言，所以宗教归宗教、科学归科学。学科学的人认为宗教是很迷信的语言，还有他们也会认为一些很奇怪的仪式现象是反科学的现象。
(学生：以前大家不承认宗教是因为有时候它不符合科学，现在有人承认宗教还是用科学的语言去证明，是不是还是一种科学本位主义？就是用科学去衡量)答：宗教要符合时代的精神，现在讲科学，像在中国科学更明确，我们要用科学精神、科学观产生时代进展，所以那是一个时代造成的一个事实。在以前修行的人像藏族人，我们讲藏族文化，藏族人他们小时候生下来就是佛教文化，他跟本不需要科学证明就去信仰，去拜拜。当然也许我们说他是不理性的行为。不过我们现在说知识分子普遍信仰的文化思想的传播的时候，宗教的实践过程里面的语言文字、经典必须有人用科学的观点来解释，我们大家会比较容易接受。心理学的发展也是一样的过程，它在进入超心理学的过程，从普通的心理学转变到集体心理学到超心理学，就是一个演变过程。
(学生1：可是在我们这个社会，只有我符合了科学的标准，才能被更多的民众去信服，我觉得这是一种宗教的妥协。学生2：其实我觉得宗教和科学，像有人相信科学，那怎么来证明科学呢？比如讲宇宙，宗教也讲宇宙，科学也讲宇宙，那么科学没办法解释宇宙之外还有什么东西，所以我觉得科学并不能解决所有的东西。不能说我很信赖科学，这种观念是因为在大陆这边没有宗教信念的教育，我看的一些宗教的书它不谈什么神啊，只谈心灵上的东西。科学只是讲物质上面的，那么我心灵上的修炼啊，这些不是用科学能够完全解决掉的，宗教和科学并不是矛盾的东西。学生1：我的意思是现在的人去信仰宗教的，可能他们发现很多现象可以被科学所解释，所以就信仰宗教了，觉得宗教有道理。中世纪有很多经验哲学家，他们干的一件事情就是想用哲学去解释宗教，不想用科学去证明宗教的合理性，不是科学是用哲学的思辨繁琐的论证去证明一种宗教的合理性。后来有些人说你们这样做不对，因为宗教和哲学、逻辑，人的逻辑思维和人的宗教思维本身就是两块的，不能用我的理性的东西去证明宗教的东西，有个叫德尔图良的人说“因为它荒谬所以我信仰”，很震撼的宗教这句话。现在很多人说没有信仰，基本上就是科学主义、科学宗教，经济宗教，政治宗教、拜物主义。老师说现在宗教复兴了,因为有了科学的证明，所以现在开始有人在信宗教，我在想到底是宗教的复兴还是什么？)答：讲的很好，我现在把它分为两…
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