郭耀華講《金剛經》

　　時間：2007年10月7日 14：00

　　地點：北京海澱區肖家河西山庭院

　　參加者：北京大學宗教哲學研究會社員

　　主講：郭耀華 醫師

　　 臺北醫學大學 牙醫學士

　　 北京中醫藥大學 醫學士

　　 北京大學國際關系學院 法學碩士

　　 中央民族大學 宗教學博士生

　　[熱身] 大家好！很高興大家來聽《金剛經》講座，隨意坐，《金剛經》除了大乘佛教很重視之外，就當代新興宗教而言，我們也看到臺灣的宗教裏，有些有自己的教義教理，也有儒釋道融合思想，然後産生了新的教派，這種的宗教非常多。修行人也非常多，這類新興宗教，像臺灣一貫道，信徒在臺灣地區差不多超過100萬人，但他們佛堂，比較虔誠信仰的佛堂，裏面都在做講座啊禱告啊，他們應該有一、二十萬人在修行，單是這個教派就有一、二十萬人在修行。所以我們今天講的《金剛經》，在臺灣的新興宗教一貫道裏面是被提出來研究必備的一門經典課程。臺灣還有一個天帝教，首任首席師尊李玉階老師是從大陸華山、上海過來的。民國時期蕭昌明師公創立天德教，1948年天德教的弟子從中國大陸過來到了臺灣，天德教後來總部在香港發展，臺灣的信徒很少，至今幾萬人，後來的天德教徒李玉階老師1980年在臺灣複興天帝教，這個教至今在臺灣、日本、美國等有一、二十萬人，而李玉階老師也常提《金剛經》思想。這一、二十萬人中有靈修修行的超過5萬人。所謂修行就是有打坐啊、讀經啊、禱告啊，這樣正規修行的至少還有5萬人信徒。此外，一貫道這個宗教已經傳播到美國、日本、東南亞啊，傳播到全世界已超過有100個國家了，信徒比較龐大，可能整個一貫道在全世界有幾百萬人，有人統計至少叁、四百萬人，主要都是從臺灣發展出去的。

　　(學生：一貫道是屬于佛教嗎？)答：它是從儒、釋、道文化融合提煉出來的獨立教派。

　　(學生：天帝教呢？)答：天帝教也是儒、釋、道融合傳播出來的，但是天帝教跟道家比較有關，跟華山、昆侖派的道家比較有關，跟宇宙銀河系上帝有關。一貫道的第十八代祖師跟佛教比較有關，跟濟公活佛比較有關。所以一貫道這個道場、道脈實際上是濟公活佛的道脈。濟公活佛的主要道脈在臺灣就是一貫道這個法門，一個宗教常常會有一個法脈，就是發起人，他是從哪個源頭慢慢出來的，要深入了解的，現在我們只簡單了解一下。(注：一貫道與法界明明上帝彌勒佛人間天堂、佛國弘法也息息相關)

　　(學生：濟公他應該是和道教比較接近的吧，還是跟佛教？)答：跟佛教比較有關系。

　　(學生：他是一百零八羅漢)答：相傳他是十八羅漢之一啊。

　　(學生：我看羅漢堂門口立了一個濟公，不讓進去敬拜)答：爲什麼會這個樣子？因爲濟公活佛是最調皮的，是比較開悟的，所以一般人進去以後，佛教徒對他，對他這個人不是很了解。但是濟公活佛的法力很好，到後世還是有很大的靈力，所以臺灣有很多叁教合一小廟也有濟公活佛，但主要還是一貫道這個道場，裏面有濟公活佛幫忙。

　　(學生：它在臺灣有道教的傾向嗎？)答：不是道教，它是獨立的一個宗教叫一貫道。一貫道老師、師尊就是濟公活佛。所以，現在只是做個開頭。像一貫道裏這個《金剛經》是必備經典。那麼，新興的宗教在中國這邊都不是很理解，因爲中國不開放這種新興宗教進來。我們中國這個地區啊，北京這個地區啊開放的只是傳統的儒、釋、道、耶、回基本的大宗教，所有的新興的小宗教現在都不開放，一般的年輕人也不認識。但是他們在全世界有的已經發展的很好了，勢力也都很大。我講的勢力不一定是道場，因爲一貫道他們好多是家庭佛堂，大大小小的家庭佛堂。有時候幾家道親聯合組成佛堂的組織，就到家裏面坐坐啊、禮拜或做儀式，或在家裏面講經，一般的公共佛堂也有敬拜神明、拜佛的儀式，有的大佛堂外觀也很驚人。我們這個地方什麼都沒有，我們這個講課的地方是很禅宗化的地方，看不到任何偶像、看不到任何宗教的東西。

　　(學生：這些小宗教是屬于大宗教的一支還是已經獨立出來了？)答：是獨立的

　　(學生：不能歸到儒、釋、道任何一個地方)答：是獨立的宗教。比如說一貫道全世界有將近叁百萬到一千萬人，在全球一百多個國家有道場，它主要是獨立的一個新興宗教。

　　(學生：它是華人比較集中的地方還是東亞文化圈子裏面)答：不是，他們全球都有，華人區多一些。

　　(學生：包括外國人都有)答：所以它的勢力是很龐大的。因爲依照我們了解，傳統宗教都發展幾百年了，上千年，幾千年了，都是這樣傳統的宗教概念。但是現在新興宗教發展速度非常快，也許他們某些經典啊、某些教義啊現在人比較容易接受。像美國有些新興的宗教啊或什麼新時代運動啊人數也在向全世界擴展，人數越來越多。像印度他們一些新的瑜伽老師的教派系統已經擴展到全世界，發展的很快。

　　(學生：爲什麼這些新興宗教會發展得這麼快呢

　　)答：它們新的教義教理，新的解釋，新的學說比較能適合當代人接受的觀念。所以我們講教義、經典啊是2000多年前留下來的東西，那麼2000年留下來的東西如果他們沒有新的解釋新的诠釋，也許它的教徒就不能夠接受，然後它就比較沒落。但是如果有新的解釋新的诠釋新的人才出來，若他們有很大的作用力，社會影響力的話，慢慢就會發揚光大然後擴展磅礴勢力。中國的新興宗教很多，那些新興宗教都已經向全世界擴展。那麼中國這些新興宗教主要是從臺灣，少數從香港、中國大陸都有，但是從臺灣比較多，他們正在向全世界擴展他們的勢力。

　　(學生：您用擴大勢力來解釋這種擴展。)答：我們講宗教之間有時候是真理的傳播，但是有時候宗教在真理傳播過程中也是信徒的擴張，那信徒的擴張以後呢，經濟各方面能力也跟著擴張。當然這個擴張也影響了一個交流，也就是說，譬如我到一個地方去傳法，本來的宗教信徒逐漸減少了，但後來的宗教是新興進來的。那麼彼此要互相融彙、溝通了解，新興宗教跟當地的居民不能互相沖突。所以才會産生一個互融現象，現在全世界非常重要的就是宗教的互融。

　　(學生：現在是一個渎神的、沒有信仰的時代，大家都是拜金主義，經濟宗教、政治宗教，爲什麼您覺得在這樣一個時代背景下會有那麼多新興的宗教會興起？)答：現在最重要的問題是21世紀的人類正在一個反思回歸期，宗教複興期，也就是說，現在新興的宗教已經可以將科學的內涵掌握進來，尤其是傳統的東方宗教掌握的還不錯。

　　(學生：宗教有一個特質，它是個神秘主義的東西，如果說宗教擁抱了科學，您覺得是宗教的發展還是一種妥協？)答：不是，是因爲宗教已經掌握住了科學的語言和功能。以前有一段時間掌握不住，以爲是宗教歸宗教，科學歸科學，那現在宗教進來了，一些新興宗教出來的新人才已經掌握住了這種科學的法則。看起來曆代的經典講起來都是科學的東西，很靈性的東西，很多深入科學的東西，所以它現在去發揚，用科學的語言去溝通去發揚，所以現在倒過來很多人突然接受。但在100年前，宗教掌握不住科學的語言，所以宗教歸宗教、科學歸科學。學科學的人認爲宗教是很迷信的語言，還有他們也會認爲一些很奇怪的儀式現象是反科學的現象。

　　(學生：以前大家不承認宗教是因爲有時候它不符合科學，現在有人承認宗教還是用科學的語言去證明，是不是還是一種科學本位主義？就是用科學去衡量)答：宗教要符合時代的精神，現在講科學，像在中國科學更明確，我們要用科學精神、科學觀産生時代進展，所以那是一個時代造成的一個事實。在以前修行的人像藏族人，我們講藏族文化，藏族人他們小時候生下來就是佛教文化，他跟本不需要科學證明就去信仰，去拜拜。當然也許我們說他是不理性的行爲。不過我們現在說知識分子普遍信仰的文化思想的傳播的時候，宗教的實踐過程裏面的語言文字、經典必須有人用科學的觀點來解釋，我們大家會比較容易接受。心理學的發展也是一樣的過程，它在進入超心理學的過程，從普通的心理學轉變到集體心理學到超心理學，就是一個演變過程。

　　(學生1：可是在我們這個社會，只有我符合了科學的標准，才能被更多的民衆去信服，我覺得這是一種宗教的妥協。學生2：其實我覺得宗教和科學，像有人相信科學，那怎麼來證明科學呢？比如講宇宙，宗教也講宇宙，科學也講宇宙，那麼科學沒辦法解釋宇宙之外還有什麼東西，所以我覺得科學並不能解決所有的東西。不能說我很信賴科學，這種觀念是因爲在大陸這邊沒有宗教信念的教育，我看的一些宗教的書它不談什麼神啊，只談心靈上的東西。科學只是講物質上面的，那麼我心靈上的修煉啊，這些不是用科學能夠完全解決掉的，宗教和科學並不是矛盾的東西。學生1：我的意思是現在的人去信仰宗教的，可能他們發現很多現象可以被科學所解釋，所以就信仰宗教了，覺得宗教有道理。中世紀有很多經驗哲學家，他們幹的一件事情就是想用哲學去解釋宗教，不想用科學去證明宗教的合理性，不是科學是用哲學的思辨繁瑣的論證去證明一種宗教的合理性。後來有些人說你們這樣做不對，因爲宗教和哲學、邏輯，人的邏輯思維和人的宗教思維本身就是兩塊的，不能用我的理性的東西去證明宗教的東西，有個叫德爾圖良的人說“因爲它荒謬所以我信仰”，很震撼的宗教這句話。現在很多人說沒有信仰，基本上就是科學主義、科學宗教，經濟宗教，政治宗教、拜物主義。老師說現在宗教複興了,因爲有了科學的證明，所以現在開始有人在信宗教，我在想到底是宗教的複興還是什麼？)答：講的很好，我現在把它分爲兩…

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