..续本文上一页洗脑，客观还是蛮重要的，客观这种东西是让你不要执着的一个方法。佛法叫你不要执着就是叫你保持客观，客观的精神是很难保持的，所以尽量努力的修行，去更多的了解。
(学生：假如你是作为一个教外的人，你是怎么理解神秘主义的过程的呢？) 答：我们小时候那个地方宗教气氛特别浓厚，有神通的人也非常的多，有特异能量的人也特别的多。所以你会从他们一些特别的表现、感应啊了解到宗教里面有很多神秘的现象。比如宗教的乩童的感应现象不是你能够理解的，你十年前发生的事情他能够给你说的一清二楚，他和你八竿子都扯不上怎么会知道呢。那边有人调查说你十年前做了什么事情，你一听就会被吓倒了。在你家乡你做了什么事情只有你知道他怎么会知道，他不用调查可以马上就知道，在我那边这种神秘主义非常的多，所以你根本逃脱不了天帝的眼睛。你所有做过的行为天帝都会知道，而且绝对有人可以给你讲出来。如果你有心追求，你可以多懂，查“神”的，查“鬼”的都统统有这种人才，非常的多。连你修行上辈子做了什么事也许都给你讲出来，你这辈子哪个时代、哪个年纪你曾经做过什么事情或你做过什么坏事他会给你讲。
(学生：那因果报应是肯定的了) 答：透过那么多的神秘现象给你解释以后你慢慢会相信的。
(学生：你的意思是说，上天都看到你的所做所为了，今生做了坏事情的话下辈子就会严重了) 答：我刚才说这是个修行的场所，透过不同的现象改变你的观念，给你训练。也许某些人要透过某种生物来训练，不能单靠人来训练。也许你会在地狱那个场所训练久一点，你做好事就会在天堂训练久一点。当然，这只是一种概念解释，因为佛法不是讲这些，佛法不是讲你到天堂地狱里，转世六道轮回，这是很粗浅的佛法。因果报应也不是绝对的，通过善良的修行，它就会减为三分之一、四分之一，它是可以改变的。不修行你也要做好事，做坏事的话，因果、业障就会找上你。又做好事又做坏事是中等，你有兴趣就慢慢研究，也许就会有一天老是做好事。佛法是讲无论你做好事还是坏事，做事都考虑是别人的那就是好事。
(学生：做了好事又能怎样？) 答：佛法讲今世解脱，你智慧变高了就掌握住法则了，你的灵魂就可以自由了自主了，也许你要干吗就干吗了。你要转世成这个就这个了，转世成那样就那样了，不转世也没关系，你的灵魂解脱在法则之上了，所以生命的意义你就掌握住了。我要快乐就快乐了，但快乐也是相对的，佛法讲不快乐不痛苦这种中道的状态。所以极乐不会影响他的心情，极苦也不会影响到他的心情。
(学生：我发现有些人做好事也没有得到相应的回报啊) 答：不能用个论去理解真理的概念，以后你慢慢就会了解。一个人做了很多好事，你怎么知道他以前做没做坏事呢？上辈子啊！
(学生：上辈子还没有生出来怎么会知道？) 答：他修行就慢慢了解了，有很多修行的人能体会到上辈子的事情，你没有修行就不会了解。佛法讲因果轮回要透过修行去理解。
(休息三分钟)
每个人讲经的程度是不一样的，智慧对于物质界的理解不一样、体会不一样。古代的佛法，《阿含经》时代是生活化的，大乘佛法是讲概念空性的，跟生活细节没有太大的直接关系，是用很多譬喻的方法来讲道理。
“品”是后来分的，这个概念就用“品”来表示，是一段一段的意思。《金刚经》有一个版本讲什么分什么分，这个“分”是梁昭明太子分的，“品”一般来讲比较大一点，“分”比较短一点。佛经里的“品”量都比较大，“分”的量就很小。原来的《金刚经》也没有分成“分”，后来昭明太子把它分成32个“分”。
[正文] 现在我们开始一一地讲各分。
一般现在书上讲金刚般若经，般若波罗蜜经。刚才已经解释了，金刚就是成就了心像金刚一样不会退转，里面的话会让你成就、成为不退转。你的觉性到了不坏的、觉悟的境界。般若是妙智慧，波罗蜜是到彼岸的意思，透过这个经你会到达彼岸，这是佛法大乘的思想。禅宗传承的思想，中观派的思想都在这里。
《金刚经》是在舍卫城给孤独园讲的，当时在讲般若经的时候有4处16会，《金刚经》是在第9会祇树给孤独园讲的，给孤独园在中印度的舍卫城Sarvasti。《金刚经》现在的版本一般分32个分，中国梁朝时的昭明太子分的。分为序分、正宗分和流通分三大部分。32分中的第一分称为序分，第三十二分是流通分总结，中间的三十个分全部叫正宗分，说本经的宗旨。序分是讲法会因由。
我们从第一分法会因由开始。第一、二分没有多少重点，佛陀讲法的方式给大家介绍一下。“食时着衣持钵，入舍卫大城乞食”乞食完毕，开始要讲道。这时候跟大比丘一千两百五十人在给孤独园讲道。这时，长老须菩提从座起开始问佛，一开始他就先问“云何应住？云何降服其心？”佛陀说你要发愿，你要发“阿耨多罗三藐三菩提心”来开始降服你的心。
第三分大乘正宗分。重点就是菩萨不能有我相、人相、众生相、寿者相。佛说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”，他讲过要发阿耨多罗三藐三菩提心，然后跟你说你不能有这执着的四相才能达到解脱。佛陀说没有众生可以得灭度的，你不要以为你度化众生，实际上没有一个众生是你度化的。这个与佛教“自性成佛”的观念相连，所以释迦牟尼佛提到这点。发阿耨多罗三藐三菩提心，发大乘的菩萨愿来成就佛道，那么成就的信息发出来以后，佛说你不要着四相。菩萨既然不能执着于四相，那菩萨过来应该怎么做呢？菩萨要做六度波罗蜜“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”。
第四分妙行无住分。佛说菩萨应无住相布施，这是第四分的重点。“菩萨于法应无所住，行于布施”。布施分为财施、法施和无畏施。你在布施给别人好处的时候你不要想到我自己，叫不住相布施。这是佛法里面经常强调的不能有“我”。你给别人好处的时候不要总想着是我给的好处，自然而然的给人家好处就对了。你做善事不要想着我给你的，这才叫无为法，你想到我给你的这叫有为法。有为法就变成要福报给你，你给他一块，他将来再给你一块，佛教说不要玩这种把戏，没有意义。你现在在成就佛道，达到最高的层次“无住相布施”，这样的福德才不可思量，大家可以想到“其福德不可思量”。
第五分如理实见分。释迦牟尼佛在破你们看到什么叫如来。佛跟须菩提说你看到我这个样子、外形统统都是假的，这是个暂时的现象，是一个个体。如来有法身、化身、报身。如来在佛陀时代是转成释迦牟尼佛这个样子，我的上一生转成那个样子，如果再出世可能会变成另外的样子。你要用外相、外形来看这个叫做如来是看不出来的，而且你看到的这个相也不是完全真实的，是在三度空间用可见光看到的样子，我在非可见光区看到的可能就不是这个样子。所以佛讲你们看到的相都是虚妄的。“若见诸相非相，即见如来”这是《金刚经》里面非常重要的一个重点。凡事见相非相才能看到如来，你见相是相就看不到如来了。见相非相有时候很难理解，我看到了吗？你不要用可见光来看我，重点在这里，回去好好想佛法的意思。
第六分正信希有分。这一分讲说如来灭后五百岁有修福德的人对《金刚经》的文字能够理解的话会有无量的福德。《金刚经》是讲空性的法，是很难理解的。一般初学佛的人智慧不到那里看不懂、听不懂这种想法。什么叫无相，什么叫无为，或无相布施，或见相非相，是很难理解的。所以佛强调说这种见相非相，无我相、人相、众生相、寿者相的想法是非常希有的，不容易懂的。这一分的结论是：“若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。”为什么释迦牟尼佛讲这一段话呢？是说，佛讲的法都是方便、应机法。如果我跟你说你今天不要着相你就不要着相，但是不着相也是方便。你有智慧开悟了了解这个道理了，情况变化的道理了，这种语言是多余的。语言是多余的，请记住这句话。所以佛说“法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”筏，就是木筏，用桨筏船。如果你已经过去河了就不要留恋这个筏。法尚应舍，就是法不是固定存在的，到时候是要丢弃的。你如果开悟到另一个境界，前面的东西不要总是留恋不忘。旧有的东西不是绝对的东西千万不要贪恋，要过去就过去，你才能跳跃。业障也是这样，如果你能解脱过去一层，智慧就会跳到下一层，不要再看到前面的，这些都是方便的过程。我们从小成长到大也是这样的过程，你的智慧从小学生学一个东西到大学生到研究生到博士生，学的东西越来越深，但这些东西不是让你执着的，不是让你来炫耀的，这是智慧成长的过程。如果你去教小学生，你才会用小孩子的东西去教他。但是佛陀讲过你不要念念不忘，后面也会跟大家讲。“应无所住而生其心”需要用的时候拿出来用就好了，平常不要总往回想。
第七分无得无说分。这个分的重点是“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别”。有为法和无为法是《金刚经》辨别的东西。回去好好想，什么叫有为法，什么叫无为法？无为法是没有因果的轮回，没有回报。有为法就是出去一个“一”就有一个“一”回来的。佛教要修炼成就一定要认识无为法。无为法的定义就是无我，无什么相什么相的，无这个无那个，做任何事情不能有我执。有为法就是我来做一些事情我来布施的，我来做什么我来做什么。比如我叫郭耀华，老师叫我光斋，一直讲我郭耀华在做这个做那个做什么，完蛋…
《郭耀华讲《金刚经》》全文未完，请进入下页继续阅读…