..续本文上一页即法(dharma)寺，住170僧；北山致隶蓝，即上座(sthavira)寺，住50僧，剑慕王新蓝，即羯磨(karma)寺，为国王新立，住60僧；温宿王蓝，乃温宿王立寺，住70僧。四寺由佛图舌弥统领，寺僧每三月更易住屋、床座，或更易寺院；未满五僧腊者，一宿也不得无依止师。另有王新僧伽蓝，即大众(sangha)寺，为拘夷王新立，注文表示这寺住90僧，鸠摩罗什(344—413)也曾于此学习。[16]有关尼寺的情况如下：
阿丽蓝(百八十比丘尼)、输若干蓝(五十比丘尼)、阿丽跋蓝(三十尼道)，右三寺
比丘尼统，依舌弥受法戒。比丘尼，外国法不得独立也。此三寺尼，多是葱岭以东王侯
妇女，为道远集斯寺，用法自整，大有检制。亦三月一易房，或易寺；出行非大尼三人不
行；多持五百戒；亦无师一宿者，辄弹之。
阿丽蓝住180尼、输若干蓝住50尼、阿丽跋蓝住30尼，[17]尼众多是葱岭以东的王侯妇女，纪律严明。她们跟僧众一样，每三月转换房间或寺院；如没有三人一起，不得外出。她们多持五百戒，如没有依止师，就算留宿一晚，也会遭弹劾。
(关中三记)记凉州僧竺道曼从龟兹回来，带来当地说戒、受岁、受戒的规定。说戒的情况如下：
此沙门各各所住祠，或二百或三百人为一部僧；比丘尼向三百人，凡有五祠。各各
从所使僧祠，依准为界内，无共说戒法也。常暮说戒。说戒之日，比丘尼差三人往白所
依僧云：“今日当说戒”。僧即差二人往诣比丘尼。僧知人数。还白大僧云：“比丘尼凡
有若干，于某祠清净说戒，普共闻知”。如是三白，比丘尼便自共行筹说戒，如法僧事
(昙充云：“大齐说律六十日竟，尼亦寄听。若遇说戒，亦寄听戒，唯不与舍罗筹耳”)。
二百或三百比丘聚在一起，各组成自己的僧团；比丘尼一律三百人组成尼团，有五寺。他们各以自己的寺院为僧界，不会合一起说戒。说戒通常在晚间举行。在说戒日，尼寺派三人知会所依止的比丘僧，比丘僧派二人到尼寺视察，然后回报比丘尼的数目、寺名、清净说戒等。宣布三次后，比丘尼可行筹说戒。注文记昙充说僧众齐集说律六十天，比丘尼也旁听；如遇说戒，也可旁听，但不计人参与说戒的人数。在七月十五安居终结日，尼众各于所住的寺院接受增一戒腊，即受岁，唯须派遣三人向所依止的僧团请求，其余的做法同比丘，但注文指这跟尼戒违背，原因不明：
七月十五日，各于所止处受岁如法，遣三人诣所依僧，承受界分齐耳。其余如僧法
(此与尼戒违，将是不知也)。
女子须受戒三次，才正式成为比丘尼：女子满十二岁，从两女师受十戒，而这两女师则由持律沙门授戒。她们满二十岁，由三女师授予二百五十戒，威仪俯仰等如僧人无异：
比丘尼当三受戒五百戒。比丘尼满十二岁乃中为师。初受十戒时，索二女师。 当
使持律沙门授戒，乃付女师，令教道之。次受二百五十戒，年满二十，直使女三师授之
耳。威仪俯仰，如男子受戒法无异也(弥离尼受六法，无三师。沙弥亦无三师，二师而
已耳。六法云二百五十，谬传之也)。
受二百五十戒后年内没犯错，可受五百戒。三师十僧如中受时一样在座，再由先前的持律师直接再授二百五十戒，不再细问威仪等。合前共五百条。戒文如比丘戒无分别：
受戒后周一年无误失，乃得受戒五百戒。后受戒时，三师十僧，如中受时，直使前
持律师更授二百五十事，合前为五百耳。直授之，不如中受时问威仪委曲也。戒文如
男子戒耳，事事如之，无他异也(授戒立三尼师，一持律比丘僧，授戒场四住屋下。此言
十僧后授不委曲，与授文反，未详所出也)。
总言之，女子受戒的程序如下：满十二岁，初受十戒，两女师和持律沙门负责，成为沙弥尼。满二十岁，中受二百五十戒，三女师十僧负责，成为式叉摩那。满二十一岁，即一年后，再受二百五十戒，合共五百戒，三女师十僧和持律沙门负责，成为比丘尼。前节引文末注文说沙弥尼受六法跟沙弥受十戒一样没有三师，只有二师。而沙弥尼二十岁受六法时又受二百五十戒的说法，全是谬传。这节引文末也有注文说授戒场在四柱屋之下，意即不在露天地方，并指不用细问威仪等细节，跟授戒文不吻合，出典未详。[18]
二、对新译戒本的意见
随着新律书的传人，引发道安等人对新旧律书进行比较。首先，他们察觉到律文朴实质直。道安(大戒序)记他曾从武遂法潜得到戒律一部，繁琐质朴，不大满意；后来发现其跟昙摩侍本的内容相同，才知道律书本应如此：
昔从武遂法潜得一部戒。其言烦直，意常恨之。而今侍戒，规矩与同，犹如合符，
出门应彻也。然后乃知，淡乎无味，乃直道味也。
竺昙无兰{合异序)也记以前一直觉得竺僧舒传本文句过于质朴，后才知跟昙摩侍本内容相同：
昔在于庐山中竺僧舒，许得戒一部，持之自随近二十年。每一寻省，恨文质重。会
昙摩侍所出戒，规矩与同。
〈关中三记〉记慧常传《五百戒》，只是一戒一戒重复抄录，似俗人之作，意义浅易，后有胡本传来，才得印证确是佛陀所制：
慧常凉州得《五百戒》一卷，直戒戒复之，似人之所作，其义浅近。……乃知真是如
来所制也。
可是，道安仍然嫌弃昙摩侍本叮咛的文字，多处重复，命慧常删去。慧常认为佛陀制戒，为圣贤所尊崇，不可随顺某地方的语言而作更易，因此不愿删削修饰，座下大众也赞同，故慧常按原文书写，只有当语序倒转时，才依汉语习惯修改。
其次，有关新旧戒本的内容的对比。道安《大戒序》说：
前出戒十三事中，起室与檀越议；三十事中至大姓家及绮红锦绣衣，及七因缘法。
如斯之比，失旨多矣。将来学者，审欲求先圣雅言者，宜详览焉。诸出为秦言，便约不
烦者，皆蒲陶酒之被水者也。
十三事即十三僧残，“起室与檀越议”，意为建造居室时与施主商议，即“有主作房戒”，[19]三十事即三十舍堕，“大姓家”即居家弟子，指舍堕罪中涉及居士的戒条，包括乞衣戒、过份取衣戒、劝增衣价戒、劝二人增价戒、忽切索衣戒；“绮红锦绣衣”或即劝织戒。“七因缘法”即戒本末所记七佛的偈颂[20]。道安指前出的戒本太简约，有如勾兑了的葡萄酒一样，失去了原味。道安续论及新旧戒本篇章数目：
外国云戒有七篇，而前出戒皆八篇。今戒七悔过后曰尸叉扇赖尼，尸叉勖赖尼有
百七事明也，如斯则七篇矣。又侍尸叉罽赖尼有百一十事，余慊其多。侍曰：“我持律
许口受，十事一记，无长也。”寻僧纯在丘慈国佛陀舌弥许得《比丘尼大戒》来，出之正与
侍同，百有一十，尔乃知其审不多也。然则比丘戒不止二百五十，阿夷戒不止五百也。
这段引文可分两节处理：
1．外国相传戒本有七篇，中土先前流传的戒本则有八篇。按戒本篇章的数目，历来有五篇七聚、八篇等不同说法。五篇即“波罗夷、僧残、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗”；如突吉罗中再开出恶说一类，加上偷兰遮，成七聚；也有从波逸提分出尼萨耆波逸提，加上偷兰遮，亦成七聚。八篇即“波罗夷、僧残、不定、尼萨耆波逸提、波逸提、波罗提提舍尼、众学、灭诤”八类。引文接着说的“七悔过”即七灭诤，“尸叉厨赖尼”(s/iksa^-karani^ya)即众学的音译，皆为《鼻奈耶》的用语。先前流传的戒本的排列，七悔过后是众学法，众学法明确有107条，道安便指戒本当有七篇，而不是八篇，跟外国相传的一样。他的理由推测是：八篇的顺序中，众学法之前是波罗提提舍尼法，意译向彼悔，《鼻奈耶》音译作[其皮]丽提舍尼，意译悔过法，跟最后一项悔过法(灭诤)的称呼相同，因此道安以为七悔过法可调前跟波罗提提舍尼法结合为一篇，以众学法殿后，由是只得七篇。
2．昙摩侍本的众学法有110条，道安怀疑过多。昙摩侍表示他口传戒本，以十条为一组，不会有错。不久僧纯带回译出比丘尼戒本，其众学法也有110条，道安接受，由是也知道僧尼戒也不止250条和500条。按比丘戒250条，尼戒500条，乃惯常的说法。例如《毗比尼母经》说“比丘有二百五十法，比丘尼有五百法”[21]，《大智度论》指两部戒略说二百五十和五百[22]。在道安时代，这两书仍未东传，道安很可能听闻自西域僧人。
尼戒数目为何较比丘戒为多，(尼戒序)指出女性意志力柔弱，感情丰富，佛陀为严密防范，因此“立戒每倍于男”。序文又探讨到新译尼戒本的编排：
又授比丘尼大戒文少，将即用授大比丘法而出其异也。八[其皮]赖夷无二，亦当
依比丘足耳。亦当略授十七僧迦卫尸沙一章也。
[其皮]赖夷即波罗夷，比丘波罗夷戒有淫、盗、杀、妄四条，比丘尼波罗夷戒在这四条外，再加“摩触、八事成重、覆比丘尼重罪、随顺被举比丘尼僧三谏”四条。引文所谓“八[其皮]赖夷无二，亦当依比丘足耳”中，“二”当为“四”之误，意为八波罗夷缺四戒，据比丘戒补足。新译本省略相同者，只述相异处，故篇幅较少。僧迦卫尸沙即僧残，比丘戒有十三条，尼戒有十七条，共通者七。因此这尼戒本僧残部份只授十戒，引文所谓的“一章”当是“十章”之误。有关授尼戒时间遮难的程序，<尼戒序>说：
又授比丘尼大戒，尼三师、教授师，更与七尼坛外问内法。坛外问内法，于事为重
故：外国师云：“坛外问当言“正尔。”上场众僧中当问汝，汝当尔答。坛上问则言：“今众
僧中问汝也正尔。””令昙充还拘夷访授比丘尼大戒定法，须报以为式也。
引文首先说授尼戒时…
《东晋汉僧戒律学探微(屈大成)》全文未完，请进入下页继续阅读…