..续本文上一页这经跟《迦叶禁戒经》“文句全同”，乃同经异名，非慧简所译，只不过之前的经录者错编而已。如是，《开元录》视《迦叶禁戒经》和《真伪沙门经》是同一经。又《佑录》有记及《摩诃比丘经》和《真伪沙门经》，俱为失译，时经本仍存。《法经录》编《摩诃比丘经》为小乘律，又名《真伪沙门经》。《房录》记《摩诃比丘经》的译者为法炬和法立。以上提及的译本仅京声本存，在这经里，佛陀的主要对话者是摩诃迦叶比丘，旁听者有摩诃比丘千二百五十人等，内容包括“真沙门、像类沙门”之别，“摩诃比丘”或“真伪沙门”之名本此。总之，这经流传多个版本，称呼不一，令经录的记载有点纷乱。

　　二、《道安录》载失译律书

　　《道安录》虽已佚，但《佑录》“新集安公古异经录”，“新集安公失译经录…“新集安公凉土异经录”等篇记载了道安时代及其前流传的失译经典，可识认出当中有六部律典：

　　42．《五十五法诫经》

　　《法经录》编为小乘经。诫通戒，法诫，或为依佛法的戒律的意思。按安世高译《地道经》立“五十五观章”，教示修行者从五十五个方面观察自身，或是这经所说的“五十五法”。又巴利文《铜铄律》“仪法犍度”列出比丘日常生活仪法有“五十五事”，不能排除这经是律藏犍度部份的择译。

　　43．《六净经》

　　道安注说抄自《律经》，《佑录》时仍存。《法经录》编为“众经别生”，亦“未见经本”。《大周录》编人阙本。《开元录》注说长八纸半，并说“其《六净》等四经，今并见其本，还是抄经”，如是《六净经》失而复得，今已佚。巴利文《中部》有《六净经》，相对应的是《中阿含·说智经》。这经后半部分论及离身三不善业、语四不善业，离买卖，离伪秤、伪斗，离受妇女、童女，离受奴婢，离受羊、鸡、豚、象、牛、马，离受田业店肆等“禁戒”和“威仪礼节”。

　　44．《应行律》

　　《佑录》时仍存，今佚。《法经录》和《房录》编为小乘律失译，《彦琮录》始判属疑伪。本经当述依戒律应行之事。

　　45．《律解》

　　《佑录》时已佚，《法经录》列《诸律解》一卷，判为律藏抄集。《房录》、《大周录》编为小乘律。本经当是对戒律的解释。

　　46．《打挞椎法》

　　《佑录》时已佚。《法经录》注说出自《十诵律》，《彦琮录》和《静泰录》编人阙本，《房录》编为小乘律。本经当述敲打挞椎的规则。

　　47．《大爱道受戒经》

　　《佑录》注说“《旧录》云《大爱道》，或云《大爱道比丘尼》，今有此经”。自《法经录》始，编为小乘律失译。今存。本经内容是比丘尼所应受持的戒律。

　　三、《旧录》载失译律书

　　《佑录》“新集续撰失译杂经录”在一些经名下注说见于《旧录》，可知这些经典在4世纪中之前流行，当中也有七部律典：

　　48．《沙弥十戒经》

　　《佑录》注说“《旧录》云《沙弥戒》”，《法经录》和《彦琮录》无载，《静泰录》列《沙弥十戒并威仪》，注说“二十一纸，阙本访得”。今存，内容为十戒和各种威仪，《沙弥十戒经》或是这本的前半部分。

　　49—53．《大戒经》、《沙弥离威仪》、《道本五戒经》、《威仪经》、《衣服制》

　　《佑录》对这五部皆注说“《旧录》所载”，是时已佚。《法经录》皆编它们为小乘律，并指《衣服制》出自《十诵律》。这五部的内容可从其名称作推测：《大戒经》即戒本，《沙弥离威仪》和《威仪经》以威仪为主体内容、《道本五戒经》阐述在家五戒、《衣服制》即出家众衣服的规定。

　　54．《五百梵律经抄》

　　《佑录》注说“《旧录》所载”，是时已佚。这部当是比丘尼戒的撮抄。

　　四、总结

　　从以上的讨论，可见《房录》常声称依据《别录》等较古旧的经录，把原为失译的经典，判属安世高或支谦等译，其实这些古旧经录久佚，费长房也自言无缘得见，因此《房录》的记载多不可信。①五十四部中的《大比丘三千威仪》、《犯戒罪报轻重经》、《比丘诸禁律》、《昙无德羯磨》、《四分杂羯磨》，在广律东传后才出现，尤其是后两种四分系羯磨假托在曹魏时代译出，显示四分传承系的冒起，争取正统，以跟十诵传承系抗衡，透露了派系斗争的消息，颇值得留意，但非本文范围，不详论。余下四十九部，包括相当于律藏中的戒本和犍度、律论、有关忏罪和在家戒律的经典，以及为经录编作小乘律或大乘律者等八类，列举如下：

　　1．戒本十六部，再分三种：

　　(1)比丘戒本：《僧只戒心》、康僧会传本、法潜传本、竺僧舒传本、敦煌本、《十诵比丘戒本》、《大比丘二百六十戒三部合异》

　　(2)比丘尼戒本：《比丘尼戒经》、《比丘尼大戒》、《大露精比丘尼戒》、觅历传本、竺法汰传本、慧常传本、《五百梵律经抄》、《僧只尼戒本》

　　(3)归属不明者：《诫具经》、《大戒经》

　　2．内容相当于犍度者十部：《僧只尼羯磨》、《五部僧》、《教授比丘尼法》、《打挞椎法》、《沙弥离威仪》、《威仪经》、《沙弥十戒经》、《衣服制》、《恒水戒经》、《五十五法诫经》

　　3．律论两部：《鼻奈耶》、《毗尼母经》

　　4．有关忏悔者五部：《三品悔过法》、《文殊师利五体悔过经》、《舍利弗悔过经》、《菩萨悔过经》、《佛悔过经》

　　5．有关在家律者四部：《八关斋经》、《戒德香经》、《戒消灾经》、《道本五戒经》

　　6．其它大乘律书三部：《文殊师利净律经》、《菩萨斋法》、《法律三昧经》

　　7．其它小乘律书五部：《应行律》、《迦叶戒经》、《律解》、《大爱道受戒经》、《六净经》

　　8．内容不明者两部：《三十七品经》、《义决律》

　　综合这些律典的传译情况和内容，可得出如下关于戒律始传中土的观察：

　　1．《比丘诸禁律》虽题为安世高译，实属失译，非赞宁所言为中土首部律书；可确认为安世高译的《义决律》以“律”为名，但内容不明，由是在汉代未确定有律典译出，成文流传，依律正式出家的中国佛教徒也不会多。踏人魏晋时代，先有昙柯迦罗译和康僧会传的比丘戒本面世，后比丘尼戒本也陆续传出，而且有觅历的疑似本和抄本的出现，显示中国佛教徒对比丘尼戒的需求甚殷，也反映出中国出家的男女教徒日增。又广律犍度部分本论及受具足、布萨、安居、自恣、皮革、食物药物、迦絺那衣、衣等的规定，内容繁多，早期律典只包括关于说戒、衣服、打揵椎、威仪几项。相对戒本来说，犍度部分不齐全，反映出中国佛教徒是时未曾全面掌握僧团的组成和运作的资料，当时的僧团相信仍由外来僧人主导。

　　2．早期律典在各种广律译出后，内容显得不完整，译文也不流畅，保留价值低，因此戒本类已全部失佚，犍度类仅《恒水戒经》存，而它却一向不被视作为律典。其它有关忏悔、在家戒、大小乘律的经典，有些内容比较独特(如《法律三昧经》)，而且中国佛教徒偏好大乘，故有一直流传至今者。

　　3．《六净经》、《恒水戒经》、《戒德香经》、《八关斋经》乃《阿含经》部分篇章的异译本，道安也曾指《增一阿含经》“往往有律语”。西来传教者和中国佛教徒当时可能见律藏未备，故先选译这些含戒律成分的经典，在经名用上“戒、斋”等字，标示性质，以便传习。而且反映出在中国早期佛教徒的心目中，经、律非截然二分。

　　4．《高僧传》记昙柯迦罗译《僧只戒心》为戒律人华之始，《佑录》没有记载，律本亦早佚，因此一向为学者所怀疑。但可留意的，是《佑录》记严佛调为中国首位“出家修道”者，《高僧传》的记载独删去这一句，正要否定严佛调有出家，可见《高僧传》或另有所本，其有关戒律流传的记载不可贸然抹煞。

《广律东来前早期中国佛教的律典传译(屈大成)》全文阅读结束。