..续本文上一页》肋流”嫌此空论”常梭吾心”将相杀害。"可见当时双方倾轧之急。《成实论》师则斥兰沦为气立异,,”为此法朗不得申明三论乃鸿摩罗什之流。.＇
:奇藏略出师意十条之六白/六者,”前续关河旧序｀,如影餐作o,所以然者”"为即世人云=.数论前兴”兰论｀詹出,,欲示关河相传”师宗有在,啡今始构也广
”《涅棠经.游意》云:螺犬师云:今解瘴,此国析羌.l来何处搏耶
.云察关河;;;J,传午摄琴o:摄零得大柴之正意者广“”:
《大乘玄论》卷三日:“学间之体”要须依师承匀。"
《百论疏》卷一曰,:;储者肇公坷谓玄宗之始。"”
法朗弟子之分布，先在长江上下流，后来，南盛于浙江，北盛于关中，可见三论势力之大。到了隋唐，法朗的再传弟子会稽的嘉祥寺吉藏创立三论宗，把三论推上最辉煌的历史。
(四)天台继三论之旨
摄山一系对天台宗的影响，可概括为以下几个方面：第一，为天台宗的思想传播创造了一个良好的社会氛
围。南朝一，本为《成实论》盛行的天下，通过周颙作《三宗论》、梁武帝造《涅槃论》之风，成为三论天下。然而周颙、梁武帝、开善均得之于摄山僧朗，故此功不得不归于摄山僧。摄山的山门宗义，梁陈时大盛于江南，成为一代风气。其后的天台智者大师，先在扬州，后到荆州客观存在扬佛法，荆、扬乃当时三论影响最大之地。天台一宗盛于江南，确实得益于三论诸师。第二，天台与三论理味相契，多有关涉。首先，天台、三论都主《大品般若经》。三论中《中论》是对治佛学内部各派学说的《十二门论》是《大智度论》和《中论》的提要之作；前两论是龙树所作《百论》是龙树弟子提婆所作，是驳斥数论、胜论的。三论都是阐发《大品般若经》的，都可归宿于中观思想。二者旨趣相同。所以，天台智者在《观心论》中说：““命归龙树师”，验知龙树是高祖也。”天台的法统把印度龙树列为高祖。吉藏创立的三论宗也把印度龙树列为初祖。其次，天台示极重视止观双修。宋僧元照《小止观序》中指出：“天台大师灵山亲承，承止观也；大苏山妙悟悟止观也；三昧所修，修止观也；纵辨而说，说止观也。……则知天台教，宗部虽繁，要归不出止观。舍止观不足以明天台教，不足以议天台教。”而摄山僧人亦多讲定慧双修。
尽管三论学派对天台示有许多影响，但决不是对三论思想的照抄照搬，有些提法，虽然相同，但实际内容却差异甚大。如二者都主张“中观”、“相即”，三论讲的思想是指真谛、俗谛相即，即真不碍俗、俗不碍真、无俗不真的“不二相即”。而天台宗的相即，是指相相互转化的相即，“烦恼即菩提”就是天台相即的含义。所以山家派知礼把天台的相印概括为“当休全是”。三论的中观是指不落二边的“双遣中”，即所谓“八不中道”。而天台的中观，讲的是三谛圆融的“圆中”。从以上两例也可看出，天台宗学说“破中有立”，即有自己的创见(诸如一念三千、一心三观、三谛圆融等)，所以富有特色。而三论宗学说“只破不立”，只是阐述印度学派观点，通过批判使三论归于纯正，所谓破邪显正。这大概是三论宗在中国佛教中史上匆匆而过的主要原因吧。
吉藏一生讲《法华经》三十余遍，并著《法华科文》二卷、《法华游意》一卷、《法华玄论》十卷、《法华义疏》十二卷、《法华新撰疏》六卷、《法华玄谈》一卷、《法华统略》六卷、《法华论疏》三卷。他晚年淑心天台宗、尊仰《法华经》。隋开皇十七年(５９７)八月二十一日吉藏与僧众百余人请智者大师讲《法华经》，因智者有病而未能如愿。智觊殁后，吉藏从灌顶受天台教义。(一)［注：(一)《续高僧传•灌顶传》。］由此，也可见天台、三论教理相融之一斑。
另外，在禅法上，摄山僧人与天台宗人亦极有关系。江总持《栖霞寺碑》谓摄山为“四禅之境”，谓摄山僧为“八定之侣”。摄山僧人，原隐山林，想专在若节味定。安澄的《中论疏起》说高丽朗公于止观寺行道坐禅，又说于栖霞寺坐禅行道。《续高僧传•法朗传》言朗公“唯明中观，禅味相和”。僧诠的四友法朗、慧勇、智辨均出山，唯有慧布则仍隐居山林习禅，世人称得意布，大概是“得意忘象”之喻。慧布游北邺，遇慧可，他的禅法得到慧可的认证。又造访慧思和邈禅师，又获他们印可。陈至德年间(５８３－５８６)，因邈禅师介绍，请保恭禅师南来，于栖霞寺组织众人坐禅(一)［注：《续高僧传•慧布传》］慧思是天台二祖，与慧命禅师极好，慧命又为邈禅师之弟子。可见在慧思时代，摄山僧人已与天台有关系。及至天台智凯至建业，长干寺智辨(僧诠四友之一)，延请智凯到宋熙寺。智辨本来行定慧双举，既有讲唱，兼存坐禅。摄山一系，法朗虽以讲论见重，而其门下亦多习禅定。如罗公从陟禅师定慧双修。智锴遇天台凯公修习禅法。这说明，在智凯时代，摄山僧人与天台宗人尤有关系。
二、净土思想对天台的影响
净土思想，自印度传入中国后，对中国佛教各宗都产生深远的影响，宋代以后尤甚。当然，作为中国佛教一宗的天台宗，也不例外，从智凯、知礼到智旭，无不提倡净土思想。
(一)净土思想在印度的产生和发展
说到净土，就会联想到诸佛净土，但这里所说的净土，是指有关阿弥陀佛的极乐净土思想。这是由于自古以来信仰此佛的净土比其他诸佛的净土更盛所致。这种净土的经典，通常被称为“净土三经”：《无量寿经》(《大经》)、《观无量寿经》(《观经》)、《阿弥陀经》(《小经》)。
印度的净土思想产生的年代，从文献上看，它与《簿伽梵歌》在思想有并行关系至影响关系。《簿伽梵歌》产生于公元１世纪，因此，净土经典也可看做成立于那个年代。
我们再来看看大乘经论，会发现很多的大乘经论言及净土思想，如龙树(约１５０—２５０)的《大智度论》和《十住毘娑婆论》都是言及净土思想的重要论著，这样可以推定净土思想在他的时代以前已经产生，并且相当发达。《无量寿经》初斯形态的《大阿弥陀经》(三国吴支谦译)比《法华经》、《华严经》古老。后汉支灯迦忏于公元１８７－１８９年间译出的《般舟三昧经》中已说到阿弥陀佛，可知净土思想产生于它之前。若把以上推定的年代加以综合考虑，净土经典产生的年代大致为公元１００年左右。
印度净土思想产生的地域，学者推定为印度的西北部，并流行于中亚一带。理由是：第一，《无量寿经》的译者，以及言及阿弥陀佛的诸经的译者，他们大都出身于北印度和西域。(一)［注：(一)矢吹庆辉《阿弥陀佛的研究》。］第二，调查净土经典中属于古译和旧译的诸本的音译语，发现其原语为犍陀罗语或近乎它的语言。又如康僧铠译《无量寿经》的义译语“了本原”、“正愿”、“正语”等这种弟子名称的译语，也要证明与犍陀有关。又如出现于古译《大阿弥陀经》的“须摩题”和出现于《无量清净平等觉经》的“须摩提”、“须阿题”都是犍陀罗语的音译语。(二)第三，《无量寿经》梵文本诗句的语言，也显示与犍陀罗语有共通性的语言现象。(三)［注：(二)(三)参见岩本裕的《极乐地狱》和滕田的《极乐净土名义》。］犍陀罗语是公元前３世纪至公元３世纪使用于印度西北部的语言。
如果按上面推定的时间、地域、在印度的历史上，刚好是贵霜王朝统治时期。虽然，净土经典中没有直接有关贵霜王朝的人和事的记载，但间接还是有的。例如，贵霜王朝与罗马、希腊之间贸易隆盛，西方流入大量黄金、宝石，这些反映在净土经典中，用黄经、宝石等描述极乐净土的华丽，并把豪商和资产家看做是有崇高地位的人。这些都可被视为当时社会实况的折射。
至于净土思想系谁所立，传播的对象为谁，和其他大乘经典一样，是所谓“善男子”、“善女人”，包括出家人和在家人。因为净经典言及“菩萨集团”，推测他们或许是形成与部派教团不同的集团，这种教团大概是以佛塔为据点而形成的。
净土经典的中心思想主要有以下几方面：
第一，阿弥陀佛信仰。根据净土经典，此佛现在住于西方极乐世界。那么，阿弥陀佛与释迦牟尼关系如何呢？原来，在印度阿弥陀佛是以“有无量寿者”和“有无量光明者”来表达的，传入中国后，都译成“阿弥陀佛”。其实“无量寿”和“无量光”都不是指导于释迦牟尼的佛，而是以不同于释迦牟尼的语词表达的。但原始佛教与部派佛教的佛陛观是居于释尊一佛的立场，不许释尊以外还有其他现在佛存在的。然而，阿弥陀佛是现在西方世界说法的佛，是站在与释同是现在佛的立场的佛。所以，阿弥陀佛不完全根据原始佛教与部派佛教的立场说的。阿弥陀佛是以菩萨思想(大乘佛教的根本思想)为依据的。大乘的求道菩萨基于救渡一切众生的慈悲利他精神，立下各种誓愿，并以实现这些誓愿为实践的目标。此实践(行)的完成，意味着菩萨自利和他利两方面的完全俱足，因此它就是觉悟(菩提)的达成，就是成佛的意思。按这种立场，大乘佛教主张现在有许多菩萨同时以证悟为实践(修行)的目标，因而同时有许多佛在他方世界出现。这种意趣，在《大智度论》卷九、《瑜伽师地论》卷三八、《摄大乘论释》卷一五等，早已论及。根据《无量寿经》，阿弥陀佛在过去世界是法藏菩萨，立志证得无上菩提，发起救渡众生的誓愿，长期不断地修行，因而终于成就誓愿，在离今十劫以前成佛，现在住于极乐世界。所以，阿弥陀佛可以说是在释尊重新被视为大乘菩萨的理想形象时出现的佛。
第二，本愿思想。本愿指阿弥陀佛在成佛以前为菩萨时所立的誓愿，《无量寿经》说经四十八愿。其中最重要的有“光明无量之愿”、“寿命无量之愿”…
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