..续本文上一页、“念佛往生之愿”。
第三，极乐净土思想。极乐净土是指阿弥陀佛成就本愿所建立的世界。净土世界是一个怎样的世界呢？根据《阿弥陀经》所说，大致是这样：极乐世界(净土世界)在距现实世界几千万、几十万的佛国西方，阿弥陀佛现在住在那里说法。这个世界的房屋都七重栏楯，路上种着七重并排的多罗树，都以金、银、琉璃、水晶四边种珍宝围绕。水池用金、银、琉璃、水晶、珊瑚、玛瑙、琥珀七种珍宝砌成的，池水清凉甘美，池底铺着金砂。池中有车轮大小的莲花，青，黄，赤，白的莲花放出相应颜色的光华。莲花昼夜开落三次，天乐演奏不绝。百鸟、孔雀发出各种鸣叫，鸣叫的声音在说明佛法。极乐世界没有地狱、畜牧、魔鬼等概念。这里有无限的佛弟子，证阿罗汉罗汉果者多到数不尽。不退转菩萨和一生补处菩萨也无量之多，能往极乐世界者，无身心之若，只有快乐。
第四、往生和念佛。往生净土(西方极乐世界)是净土经典的目标所在。因此。《无量寿经》和《阿弥陀经》以种种方式描述这点。如阿弥陀佛的本愿中，就有往生极乐世界必达到涅槃的誓愿(必至灭变之愿)、这一生死去下一世必成佛的誓愿(必至补处之愿)。和佛一样具有三十二殊胜的身体特征的誓愿(三十二相之愿)。根据经典的意思，愿往生净土是愿“对此无上正等觉悟发心”(发菩提心)而往生；如果往生极乐世界，则“成不从此无上正等觉悟退堕者”(得不退转)。那么，怎样才能往生极乐世界呢？关于这点，《无量寿经》说到“三辈往生”，这是将愿往生极乐净土的人分成上、中、下三类，分类的根据是修行的方法。上辈指出家人，而中辈和下辈都是在家人，前者是积聚布施、持戒等善巧功德者，而后者指不能积聚这些功德的人。在修行的方法中，念“阿弥陀佛”的通于三辈。只有念佛在三辈人中完全一样，几乎没有区别。这表明净土经典已把念佛置于往生极乐净土的修行方法中心。
净土三部经中，《观无量寿经》比《无量寿经》和《阿弥陀经》的成书要晚得多。它可以看成是前二经的展开，此经的内容首先说往生净土的三种福德(三福)，接着详说观想阿弥陀佛及其极乐世界的十三种方法(十三观)和往生世界的九种情形(九品往生)。三福是原始佛教的布施、持戒、修定三种福德行内容(三福事业)的展开，九品往生是《无量寿经》三辈往生思想展开，十三观是对《般舟三昧经》定中见佛思想的继承。此经还加上了观佛三昧的思想，明说称名念佛的意趣，说即命名念佛的意趣，说即使是极恶之人也能借称名念佛往生极乐世界，这对后世影响很大。被认为早于《观无量寿经》的龙树的《大智度论》和《十住毘娑婆论》也都有关于净土的思想，尤其是后者的《易行品》，把大乘菩萨道分成两种：一是像陆路步行一样艰难地精进勤行，一是像海路乘船一样舒服地称名念佛。继龙树之后，述说净土思想的论著是无著(３１０－３９０)主要著作《摄大乘论》，该文对往生净土采取“别时意”之说。所谓别时意是指佛为便怠惰的众生努力修行，而把在遥远将来的别时才能得到佛果说成即时可得，即佛的方便接引的说法。把净土思想看成方便说，这是无著出于唯识立场劣视净土思想。在无著之后，世亲著有《净土论》(亦称《往生论》，菩提流支译)，它与《摄大乘论》的见解不同，是一部积极鼓吹净土思想的论著，提出了愿往生净土：一，以身拜阿弥陀佛(礼拜门)，二，以口念赞佛名(赞叹门)；三，一心愿往生极乐(作愿门)；四，静心观想净土的情形体(观察门)；五，将因此而得的功德回向众生(回向门)的五种实践法(五念门)。世亲的《净土论》是印度唯一系统地阐明净土思想的论著。
(二)净土思想对天台宗的影响
中国净土思想的发生，当先有经典的翻译。最早问世的是《无量寿经》，后汉安世高于公元１４８年翻译，(一)［注：(一)“无量寿经”有五存七缺十二译，安世高译本今已不存。］《观天量寿经》是良耶舍(４２４－４５３)翻译的，《阿弥陀经》为鸠摩罗什译出。还有值得注意的是，支娄迦谶、竺佛朗二人于公元１７８年译出《般舟三昧经》，此经说的是见佛思想，即专心念阿弥陀佛可以见到佛的。这对后来慧远组织白莲社念佛结社有不可忽视的影响。到５世纪，《悲华经》(昙无谶译)、《观佛三昧海经》(觉贤译)被译出，又《十往生阿弥陀佛国经》及《药师琉璃光经》等疑伪经典也相继译出，净土思想也因此而得到了确定。
最早在理论上阐述净土思想的是《阿弥陀经》的译者鸠摩罗什，他认为《般舟三昧经》说的观想阿弥陀佛是观毕竟空，即大乘空观的实践；他说所见的佛其实是种种因缘所生，无有自性，如梦幻。白莲社的组织者慧远实践了净土思想，他透过见佛，以去除见这种作用所具有的虚妄，努力于真正见佛的《般舟三昧经》。将鸠摩罗什思想和慧远实践连结起来的是《般舟三昧经》的思想，这表示净土思想还集留在过渡阶段。净土思想到南北朝的昙鸾才开始完成。
昙鸾的思想基础还鸠摩罗什的大乘空观思想。把往生净土的意义理解为“生即无并”，并作了充分的发挥。昙鸾受到《往生论》的启发，乃以《无量寿经》为中心，依据净土三经，致力于净土思想的确立。昙鸾正确地了解阿弥陀佛的本愿及其性质，将念佛的对象限定为阿弥陀佛一佛，以龙树于《易行品》所说的易行道为念佛的本道，重视《净土论》所说的五个念佛方法(五念门)，在修行方法上特别注意称名念佛，显然，他已留意到他力信仰的重点。这在净土思想发展上，具有相当大的意义。
昙鸾以后，由于种种经论的译出，中国佛教出现了许多新学派和新宗派，诸如毘昙宗、地论宗、俱舍宗、摄论宗、成实宗以及三论宗、天台宗等。但这些大都与昙鸾无关，因为他们虽然也重视菩提心，采取观想和称名，但都着重于自力。所以，也不把阿弥陀佛的净土视为终极的开悟世界，而看做前一阶段。从地论宗的慧远、天台宗的智凯、三论宗的吉藏等，均可以窥出这些思想。他们都判定阿弥陀佛是法、报、应三身中的应身，天台宗的智凯和三论宗的吉藏都以为阿弥陀佛的净土是愚夫(凡)和声闻、缘觉、菩萨三乘圣者(圣)同居的净土。］
唐代道绰尊昙鸾为师，道绰的《安乐集》被认为是注释《观无量寿经》的，大致得力于昙鸾的《往生论注》。可知，他继承了野鸾大乘空观的立场，但又有其独特的地方：他主张念佛适合未法的时机。他又把借自力开悟之道称为圣道门，把借阿弥陀佛之力得救之道称为净土门。他还把《往生论》的五个念头佛方法汇集为“十念”的念佛，认为借这种念佛，即使是下下品的大逆不道之辈，也可往生阿弥陀佛的真实净土(报土)。
善导把道绰的思想更往前推了一步，他纠正了道绰认为念佛以外之行也可往生净土的妥协性以及思想称名的双修。他认为阿弥陀佛的本愿力为往生净土的增上缘，唯有称念佛名，才能得到这本愿力的加持，无论多么愚痴的众生都能借此称名往生阿弥陀佛的真实净土(报土)——凡夫入报，导致净土思想的飞跃。与善导同为继承道承道绰的还有迦才，他著有《净土论》，将道场的理论加以概念性的整理。
善导的后断者是怀感。他著有《释净土群疑论》，试图从解释学的角度阐述善导思想，但结果而模糊了善导的思想。继承迦才的新罗元晓(６１８－６８６)的《游心安乐道》、新罗憬兴(６１８前后)的《无量寿经连义文赞》、天台义寂(６２５－７０２)的《无量寿经述义记》等论著，都受怀感影响，其中很少说凡夫往生报土，对净土也持拆衷看法。
净土思想的这种顷向因慈愍三藏慧日(６８０－７４８)的出现而有所改变，在他的《往生义》中，可看出他对“般舟三味”的重视，并劝“见佛”。他对当时逐渐盛行的禅宗加以论难，提倡禅与念佛并修——禅净双修。他一方面反对禅者只重视《维摩经》所说心净国土的心态，另一方面又批判念佛愿生净土为愚痴的行径，提出念佛读经一切净土之行其实都是“禅”。慧日的思想被天台的习锡(７１４－７７８)的《念佛三昧宝王论》所继承，他说过去、现在、未来三世诸全部念是“天上深妙的禅门”。而慧日的法孙——法照(７６６－８２２)的《净土五会念佛略法事仪赞》却主张念佛三昧才是“无上深妙的禅门”，又提出“以名号为佛事”。法照还发明五音曲调的五会念佛。据说他所依据的是禅宗五祖统忍门下所行的引声念佛等。这样，心念、口称、在静心统一中期待“见佛”
慈愍以后，禅净双修被提出，念佛与禅结合。受此影响，唯心净土思想——主张在心上了解佛与净土，成为主流。如天台山家派的知礼(９０６－１０２８)注释智凯的《观无量寿经释》，于《观无量寿经疏妙宗钞》(简称《妙宗妙》)中，一面站在这种立场批判禅，一面提倡于心中观佛的“约心观佛”说。同门遵式(９６３－１０３２)著《往生净土决疑行愿二门》以批判禅宗，并倡导唯心净土之说。律宗的元照(１０４８－１１１６)也著了《观无量寿经疏》(简称《观经疏》)、《阿弥陀经疏》等，接受天台的思想，且从不同的立场批判禅宗，又对知礼之说加以论难。这些佛学观虽在细节上有着对立，但基本是禅净一致、台净一致的思想。元明佛教，大致继承这种倾向。
净土思想主要探讨阿弥陀佛和净土世界，因此，佛观和净土观是净土思想的重要部分。从昙鸾到道绰、善导，都把阿弥陀佛看做法身、报身、应身三身中的报身，净土为超越三界的报土。而净影寺的慧远大《大乘义章•净土义》内，说阿弥陀佛的净土是世间一般内夫于烦恼中发菩提心，借修行感得的世界，它可说是“事净心”，也是佛借四十八愿及其修行而实现的世界，因此是圆应土。他不认为净土只有佛，认…
《天台佛学(曾其海)》全文未完，请进入下页继续阅读…