..续本文上一页。……菩萨摩诃萨应不着文字随宜说法。我及诸佛皆随众生烦恼解欲，种种不同而为开演。”[10]《金刚经》提到“应无所住而生其心”，因此彻却与脱噶法修虚空自然智，不执著文字，自成佛果。且大圆满正行以虚空、无云晴空为修持重点，在第一章第六节、第二章第二节及附录一第五节已有完整讨论，甚至连著名的噶举派创始人马尔巴上师也说：“不住于方不住分，但视离戏之虚空。” 密勒日巴尊者更说：“究竟觉之智慧犹如无云晴空。”如是平等而住，为进而分别清浊，于无云晴空下，背对太阳而坐，眼注视虚空，识自清净而无分别。又说：“宽松坦然住自地，觉水自分清与浊。”冈波巴尊者最后说：“对会看者而言，虚空极好看。”[11]噶举派至高无修大手印与大圆满法同样注重虚空观，因此超越语言文字的虚空观对大圆满法澄明本净心、立断思维、顿超任运果及自然智慧的修炼，真正打下坚实的基础。在第二章第二节笔者已有详述。且《楞严经》中虚空藏菩萨提到的修行“四大无依妄想生灭，虚空无二佛国本同，于同发明得无生忍，佛问圆通我以观察虚空无边入三摩地”[12]，与此异曲同工。大圆满法又以四光脉(晶管脉、迦底大晶脉、白丝线脉、细旋脉。细旋脉又称为空自解脱脉，参见第一章第六节、第二章第十节及附录一第二十节、三十三节)从虚空中修炼脱噶看光，达肉体完全解脱消融虹化消失，甚至大迁转身隐显互现，宇宙各佛国之间自在逍遥，至于人体四光脉特性，笔者在第一章第六节第六部分已有详述，与历代祖师看法不完全一致。因为心脏与大脑功能一般修行者弄不清楚！晶管脉可以吸收光能，储藏至全身细胞，加上由晶管脉刺激白丝线脉与迦底大金脉、细旋脉沿中脉向上传导促进大脑智慧开悟，刺激大脑松果体与脑下腺区的至高菩提智开发顿悟。心脏、眼睛、大脑灵性区透过四光脉、中脉连成一气，这个连锁智慧脉才是本觉智的真正实相。此外，眼睛晶管脉之外，有直接连接顶轮与眉间轮交叉的智慧直觉区，即松果体与脑下腺间的人体灵觉区。可以跟天界、宇宙的高灵性沟通，为学术界第一次提出。这里大圆满法不执着文字，其起源于文殊菩萨与东方妙喜佛国诸大菩萨教导，不是来自禅宗的启发(注：有学者认为大圆满法受到顿渐之争的摩诃衍那，与大圆满法祖师，来自汉族的吉祥狮子也可能学禅的影响)。而且仔细读禅宗语录会发现，禅宗思想也受文殊菩萨及来自东方妙喜佛国的维摩诘居士的重大影响。(详情请参见第五章前言与第四节论述，另第三章、第四章及附录二也可参考) 七、大圆满法传承文殊菩萨的本超因果与轮涅无二见地 在第二章第五节、第三章第三、五节、第六章第四、七节都提到本超因果概念，特别文殊菩萨在《阿阇世王经》所提阿阇世王杀父，但若闻文殊正法修行仍可解脱(参考第三章第三节)，另在《佛说如幻三昧经》(《圣善住意天子说问经》)中，文殊提剑欲杀佛，表示杀业并不可怕，放下屠刀，修炼一样成佛(参考第三章第五节)。在《大般涅槃经》狮子吼菩萨品提到：“一切圣人所以修道，为坏定业得轻报故，不定之业无果报故，若一切业定得果者，则不应求修习圣道，若人远离修习圣道得解脱者，无有是处，不得解脱得涅槃者，亦无是处。善男子，若一切业定得果者，一世所作纯善之业，应当永已常受安乐，一世所作极重恶业，亦应永已受大苦恼，业果若尔则无修道解脱涅槃。”[13]此段经文指出坏的定业可以得到轻报，不定的业习没有果报，因此否定了种一定因得一定果的常识，因此累世多么重的恶业，修道都可以解脱。众生如果不修行，业报成熟依旧来，若能修行则业报减轻，甚至不见了。但这与文殊师利菩萨的见地还是不同，文殊菩萨视业报如空。在《大宝积经》中，“文殊师利言，如我所见，实无有法业报熟者，所以者何，一切诸法无业无报，无业报熟故”。[14]文殊菩萨对因果的看法是：一切法无业无报，无业报成熟，即本超因果(注：一切无因，没有起心动念，也就没有果，且业报如幻。龙树菩萨在《中论·观业品》中也持此种见地)，本超因果比《大般涅槃经》所提观点更加干脆。而大圆满法见地与文殊菩萨一致。以大乘空性看破业报虚幻，以菩萨道应机救渡众生。 龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》引用《普作续》提到：“大圆满者本超因果故，寻求而修、无修，修不成。导师虽说因果之教理，是依世间有相法安立，若要因中寻求才有果。心中本来无因亦无果，菩提心中本自无有生，乃以世夫之法而取喻，生即有灭故增益为有，因其未悟自生离因果，若以世间有相法推测，没有因则没有果生起，此为因果乘门自许理。”[15]上文印证大圆满法超越、脱离因果见地，与文殊菩萨教导相同，因文殊菩萨就是大圆满法的持有者，传承大圆满法脉。《大般涅槃经》对因果的见地，是佛教因果论中进一步的开展，一种超越性论述，比较接近实相。而文殊菩萨无业无报、超越因果的见地，是佛教中崭新的篇章、新的无相概念。大圆满法继承此大乘新观念，一直保存至今。这种新的因果概念配合大悲心运作，以慈悲看透因果本质，以智慧看透轮回的假相。这是学术界第一次有人详细分析大圆满本超因果(无异熟)来自文殊菩萨见地。可说大圆满法理念传承自文殊菩萨传出的大乘佛法，非常容易了解分辨。另外，大圆满*轮涅无二如虚空，此极重要的概念，在第二章第五节、第三章第六节、第六章第四节及附录一第十六节、附录二《思益梵天所问经》、附录三《圆觉经》、《究竟一乘宝性论》等大乘佛法中皆有讨论，我们应平等看待轮回涅槃，一切皆法界光明演化，如戏如幻，这是大乘佛法要旨。 八、大圆满法宝瓶童子身的修炼为虹光化身与法报化三身任运的基础是尖端人体科学技术 大圆满法使用童子瓶身的名相，与修炼实际产生情况相配合，在《大般涅槃经》如来性品提到“金刚宝瓶喻真解脱，真解脱者即是如来”，且“金刚宝瓶是不破的”。瓶身代表大圆满法可修出金刚不坏之身，至于童子是佛教中独特的菩萨显现，且是大圆满法修炼出现的形象。文殊菩萨也常以童子显现(参见第二章第三节与附录一第十三节)，龙钦饶降巴尊者认为童子瓶身融合外现光明、内蕴光明、密觉光明三种光明于一身，稳固住于“无有迁变之法身、广大自现之报身、现基不灭之化身中”，且童子瓶身特质是“身相大小芝麻许，圆满住于五光中，明空总集法身相，面臂圆满瓶身式”，并且修炼结晶是“此时除光中显现手指大小之光影外，无任何其它实质显现”[16]。因此大圆满法修成童子一般的宝瓶身(童子瓶身)，不是逞强是非、不是用口舌辩论出来的，而是光能量的凝结成果，最后再掌握某种科学粒子波动或振动窍诀，转变成消融全身的虹光化现或大迁转不死身。虹光化身与大迁转不死身从古自今例子众多。(在第七章中也有举例) 九、大圆满正行不用手印咒语灌顶坛城曼荼罗等而强调中脉明点看虚空 在大圆满法的前行中，笔者认为不一定要经历外三密及生起次第修炼，也就是九乘中第四到第七乘不一定需要。而应以第三乘菩萨道(注：严格讲，笔者不接受宁玛派只将菩萨道放第三乘)贯穿各乘修行，根器好的，直修圆满次第(第八乘)的气脉明点，拙火生起，为大圆满法口诀部正行(彻却与脱噶)打好基础，因此三年闭关课程，一般大都修完整个正行流程，打下良好自修条件。如果不修圆满次第的不怕寒冰瑜伽功法(拙火)、明点、中脉五智之气，在大圆满正行修持时，定力会差一些，干扰会多一些，但是彻却长期禅修也能达到圆满次第类似的气脉效果，只是感受力及肉体粗糙层面消融慢一些(在第一章第六节第七部分已有讨论)。大圆满法传承者，目前对前行要求仍很严格，彻却(本净立断)更是不能随便传授，至于闭白、黑关的脱噶修行，更难为常人理解。闭关修行场所一般远离城嚣，通常选择在高山、高原区。原本滨海区也是一个良好地点，但很少人利用。在现代城市高楼中，是否也可制造类似看虚空环境，目前没人探索，这值得普传时研究。基本上笔者认为可以创造出条件。 理论上，其他能够打通中脉脉轮的功法，例如：南、北传佛教的禅修、道家静坐、瑜伽修炼、气功训练、武术修炼、中医养生功法、锡克教观音菩萨修行法门、奥修动态静心法门、伊斯兰教苏菲旋转静心、耆那教天衣派裸体静参、民间新兴教派的动静禅修及其他宗派的修炼方法等等，皆可当作前行功法修炼，当修行者脉轮通畅时，就可以直接接上修炼大圆满法正行，甚至也有经典文献认为，不需打通气脉也可修行彻却与脱噶。在龙钦饶降巴尊者《胜乘藏论》“宗义差别”段，及《宗派藏论说·第八品》提到：“其余密法要用脉风明点等，当年龄少壮时，脉道舒展，易证菩提；年龄老大，则大种力衰，故不容易得解脱。本部法光明的日月从内起观，所以只要具足精进，不管年龄的老幼，都能解脱。”[17]因此，大圆满法普传时非常弹性，只要有心愿意精进，就可以修炼。看虚空、看无云晴空(看蓝色虚空)、看光，这是老少咸宜、人人可学的，是一种非常方便解脱的法门。但实际上在藏地，传承上师们要求严格，需先打通气脉，修拙火明点，才能进入大圆满法正行(彻却与脱噶)修行。笔者比较赞同普传时弹性一些。 大圆满法正行时，不用坛城、曼茶罗、咒语、手印、灌顶、唐卡、金刚橛护法器具，一切密宗常见常用物一概不用，没有偶像崇拜(第二章第二节已分析)因此这与我们对密教一般的理解，具有身口意三密加持大异其趣，大圆满法依大乘心法而修行三解脱门(空、无相、无愿)，悟自然智，明空赤露。在龙钦饶降巴尊者著作中也提到：“虚空十种自性：1.正见；2.三昧耶；3.灌顶；4.曼荼罗；5.地；6.道；7.事业；8.智；9.果；…

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