..续本文上一页四川人民出版社，1996年版，对大圆满法口诀部，分成大圆满禅定及大圆满心髓(含彻却与脱噶修法)二类，各自修法解说详细与邱陵的著作可以互参研究修炼细节｡另编《密宗指要》，《佛教诸尊全图—胎藏界曼荼罗》及《佛教诸尊全图—金刚界曼荼罗》，很有价值，笔者将在论文中引用｡

　　(十)卢胜彦上师著作：《密教大圆满》及《密教奥密书》，台湾大灯文化，2005年版，对大圆满法修行有新的创见，虽然许多上师不喜欢卢上师，但是他的一些看法是颇有见地的，即使笔者有些看法与卢上师不同，最终仍可相融合无碍。其中大圆满地、水、火、风、空部修行，笔者第一次听说，但论文中未加以引用｡

　　(十一)吴信如编著《大圆满精萃》中国藏学出版社，2005年版，收录贡噶上师的“大圆满最胜心中心引导略要趋入光明道”一文及诺那上师的“大圆满法无上秘密图座心要”“吽”字口诀｡

　　(十二)欧阳钟裕教授《一乘圆教与大圆满见》，台北慧炬出版社，2001年版，谈华严法界观与大圆满法联系，认为只有《法界观》、《十玄门》才能将大圆满见的宗义全体朗现，即大圆满为圆教之现量｡

　　(十三)四川色达喇荣五明佛学院﹐全知麦彭仁波切《大圆满直指心性注疏》﹑《大幻化网总说光明藏论》、《手中持佛》及《直断要诀日光论释》由索达吉堪布译，1998年，香港佛教慈慧服务中心出版，对研究大圆满正行很有参考价值｡另译者也将如意宝晋美彭措法王著作：《文殊静修大圆满—手中赐佛》，当作前行与中阴修行研究的重要参考。

　　(十四)中国社会科学院，尕藏加老师《吐蕃佛教－宁玛派前史与密宗传承研究》，2002年版及《雪域的宗教》上下二册，北京宗教文化出版社，2003年版，对宁玛派修行有完整介绍，特别提出太阳能源产生虹光化生现象。另著有《藏传佛教与青藏高原》，西藏人民出版社，2004年版及《密宗—藏传佛教神秘文化》，中国藏学出版社，2007年版，对宁玛派及苯教皆有介绍｡

　　(十五)索甲仁波切《西藏生死书》.台北：张老师文化，2006年新版﹐有大圆满法的简述｡此外，竹庆本乐仁波切(Ponlop竹清嘉措)《狂野的觉醒·大手印与大圆满之旅》，台北：探索·三部曲出版，2008年版。对宁玛派修行的九乘有所介绍。

　　(十六)陈建民上师《曲肱斋全集》；另一著作《佛教禅定》，北京：宗教文化出版社，1997年版；另陈浩望著作：《佛学泰斗陈健民》，1998年版，也有一些宁玛派与噶举派修行内容可以参考｡

　　(十七)谈锡永上师《大中观论集》，上下册，香港密乘佛学会，1998年版｡《四重缘起深般若》，台北：全佛文化出版社，2005年增订版。不败尊者《决定宝灯》(谈锡永译，邵颂雄导论)，台北：全佛文化出版社，2009年。这三本书对宁玛派从如来藏思想解脱本来清净光明相有特殊见解，认为印度大圆满传承是来自维摩诘居士教化的不二法门，并论及文殊菩萨在大圆满法中的重要性｡此外，谈锡永上师《生与死的禅法》，2005年版，解说禅宗与宁玛派大圆满的互证，及“六中有”的抉择见，自显现、自解脱。另出版摧魔洲尊者(一世敦珠法王)的《无修佛道》，是甚深净相伏藏法要。台北：全佛文化出版社，2009年版。

　　(十八)索南才让(许得存)《西藏密教史》，北京：中国社会科学出版社，1998年版。书中第五章介绍了宁玛派的大圆满法，第三节大圆满法的主要内容和特点，特别对界部(包括黑界、花界、白界、广博界、庄严界、游戏界和法性界)有完整的论述。黑界又叫无因黑界，讲述自圆满自然智。花界，主张自然智的一切现象没有遮掩。白界，又叫“白界为心”，认为客观现象都是通过内证显现，都是心的游戏。广博界，主要讲述因果关系，认为自然智所现诸法，心知现有。第二节大圆满法的译传，对龙钦饶降巴尊者的著作作了清楚地概述。其中《七宝藏论》的《如意宝藏论》概括叙述了大小乘佛教各派及古印度五大哲学派别的基本理论和特点；《法界宝藏论》从基、道、果三方面对大圆满空界部口诀要点作了说明；《口诀宝藏论》(《窍诀宝藏论》)以六法形式对《功德宝藏》提出的有关生死轮回法和解脱途径作了说明；《宗派宝藏论》叙述显密诸派的基本理论和判教根据等；《胜乘宝藏论》详细阐述大圆满十七续、一百十九种口诀意义和佛三身形成变化过程，解释了大圆满教法；《词义宝藏论》或叫《光明藏》，重点解释《胜乘宝藏论》第六章以后各章的内容，即大圆满心部、界部、口诀部的究竟义“诸法无自性”、“平等无偏颇”、“自然智独住”、“本初任运”等空性理论和所证得的究竟果位；《心、界、口诀三部心要义释本性宝藏》(《实相宝藏论》)重点解释大圆满的定义及其内容，论述大圆满缘起性空见。另著作《藏传佛教研究》，北京：宗教文化出版社，2008年版。其中包括了《大圆满法及其与禅宗的关系》及《苯教发展概况》。

　　(十九)有关苯教大圆满法与九乘，笔者除了到青海省同仁县考察外，有四本参考书。周锡银、望朝：《藏族原始宗教》，四川人民出版社，1999年版｡察厄·尕藏才旦：《西藏本教》，西藏人民出版社，2007年版｡顿珠拉杰：《西藏本教简史》，拉萨：西藏人民出版社，2007年。宁艳娟：《雍仲苯教大师》，台北：橡实文化，2009年。另外才让太教授在国内外期刊也发表多篇相关论文｡

　　(二十)纽修堪仁波切蒋扬多杰：《大圆满传承源流蓝宝石》，台北：全佛文化出版社，2002年版｡堪珠·贡觉丹增仁波切.《宁玛派源流》(克珠群佩译)，北京：宗教文化出版社，2008年版。这两本书对近代大圆满法传承祖师有清楚介绍。若配合龙钦饶降巴尊者在《历史宝鬘论》中详述的大圆满法传承，对大圆满法历代传承将更清晰。

　　(二十一)笔者从Baidu搜索“大圆满法”有一亚青寺(阿秋法王)耳传传承介绍及虹光化身实例介绍等等文章(注：另1998年四川省新龙县乐莫寺或称为鲁木饶寺的阿曲上师，在 1998年8月29日下午2点圆寂，9月5日完全虹化)，笔者实地田野考察。

　　(二十二)班班多杰老师著作：《藏传佛教智慧境界》，台北大千出版社，2002年版及《藏传佛教思想史纲》，上海三联书店，1992年版，可参考宁玛派见地及苯教思想。

　　(二十三)王春华：《藏密瑜珈的奥秘与传奇》，西藏人民出版社，2001年版，对宁玛派大圆满法也有甚深研究｡

　　(二十四)卓格多杰金刚上师(来自香港)：《大圆满：佛陀的终极理念》，台北海信图书，2007年版｡对内心本质的觉醒、心髓学习大纲及闭关有独到看法。

　　(二十五)《药师佛·阿閦佛经典》，台北：全佛出版社编辑，1995年版，对东方佛国妙喜世界阿閦佛修行有完整介绍｡

　　(二十六)布顿.《布顿佛教史》(蒲文成译)，台北大千出版社，2006年版及王森著作：《西藏佛教发展史略》中国社会科学出版社，1997年版，皆有参考价值｡扎呷《藏文大藏经概论》，西宁：青海人民出版社，2008年。这本书对《藏文大藏经》的翻译进行了详细介绍。

　　(二十七)曹越.《如何契入大圆满法》，北京：宗教文化出版社，2008年4月。陈泉州《圣道指归——光明大圆满实修浅说》，北京：宗教文化出版社，2008年。这两本书对大圆满法有一些实修的叙述。

　　(二十八)洪启嵩著作：《莲师大圆满教授讲记》、《无死》、《密宗修行要旨》、《现观中脉实相成就》，台湾：全佛文化出版社，2007年。其中，《莲师大圆满教授讲记》以莲花生大士所说《智慧法尔解脱》一文作阐发，很有参考价值。

　　国内参考书目还有很多，不再一一列举，详见参考书目。佛经资料主要参考《大正藏》及《佛光大藏经》，并利用了藏汉字典和佛学大辞典，《藏文大藏经目录》使用日本东北大学版本，另外，还收集了几本论述大圆满法的藏文著作。笔者主要依据翻译书籍进行研究｡

　　至于中文期刊文献，目前只能找到七篇有关大圆满法的文章，兹列如下：

　　1、蒲文成著《宁玛派大圆满法概述》，《青海民族研究》季刊，1998年，第1期，第26～45页。另见《中国藏学》1998年第2期。本文采用宁玛派上师都迥巴久扎益西多吉在其全集第二函《前译密乘宁玛派教法概论》的说法，认为大圆满自生智或自然本智是无始般若智真如自性，为如来一切教法的精髓。求证它自明现前，得到圆满抉择的修持之道，从根本上来说，唯有阿底瑜伽大圆满道，至于其下各乘以及三律仪、生圆次第等一切具体修习法，都不过是修者依据弟子根性之优劣，所采取的通往大圆满道的阶梯和方便，是渐次证悟大圆满的各种不同方法……无论怎样修持，若不经过阿底瑜伽大圆满道的修习阶段，最终仍不能成就金刚身的究竟果位。

　　一切善恶因果由分别心而现，心部的正见是无修无行，无所谓修果、无所谓所要达到的“地”的境界。在修法上认为乘次、二谛、六度、二次第等，皆由心持，是一种意识活动，由这种意识所缠缚的道谛，都属有漏，是有为法。因此具体修习时不讲究坛场的生起，也无所谓圆满次第，没有灌顶和三昧耶戒律护守等方面的严格规定。界部否认离开法性界而有其他法，自然本智无始以来不染轮回之法，主要分成四种：其一，黑界属于因派；其二，花界属于…

《藏传佛教宁玛派大圆满法初探 绪论》全文未完，请进入下页继续阅读…