绪论

　　第一节 选题背景与意义

　　首先，我们观察到藏族宗教中，佛教宁玛派的九乘判教与大圆满法修行，对比藏传佛教各派及本土化宗教：“苯教”的修持体系是否更加完备，且在西藏传播以来，一直关系到与禅宗的互动性，因此研究大圆满法相关问题，就能对藏传佛教最原始佛法传承理论作一梳理，兼具理论与实践双重意义。大圆满法的理论与实践功夫很独特，是只有藏族特有的古修行法吗

　　也需要搞清楚。

　　此外藏传佛教，宁玛派大圆满法修行产生的去世后不死虹光身，或等比例缩小至一肘大小，这是宁玛派令外界特别科学界(含医学界)诧异的生命现象，颇值得研究。笔者本科学医学，目前是医生，对此肉体变化，兴趣盎然。

　　回顾历史，宁玛派九乘判教的修行中，最上乘阿底瑜伽为大圆满法，又分心部，界部，与口诀部(教授部、要门部)三大部分。宁玛派大圆满法从印度传入西藏三大士，是莲花生大士，无垢友(毗玛那米扎)大师及藏族毗卢遮那(遍照护)大师。而在印度的传承历史是由法身佛阿打尔玛佛(即普贤王如来)传给毗卢遮那五方五佛，再传给东方妙喜佛国金刚萨埵，再传给东方世界金刚手菩萨，之后，传给人世间金刚族之下离车族的维摩诘居士(东方妙喜佛国转世而来)，再密传到俱生喜金刚(嘉饶多杰)(Garab Dorje)。而后经来自东方佛国的文殊菩萨引导，蒋巴舍宁(降巴歇林)向嘉饶多杰求法得到传承，故又称为妙吉祥友。之后传给佛智足(生遮野些)及诗列星哈(写惹申哈或称为吉祥狮子)，吉祥狮子后来也向佛智足求法(吉祥狮子是汉人)，吉祥狮子再传法给莲花生大士、无垢友大师、智经(益西多)及来印度求法的毗卢遮那(遍照护)大师。莲花生大士也指导毗卢遮那大师修行为当时西藏七觉士之一。无垢友大师另从佛智足弟子佛密学得大圆满心部。藏王赤松德赞(公元755-797年在位)公元763年左右接受印度寂护大师的建议迎请莲花生大士入藏弘法，收伏本教巫师神祇。并于公元779年在雅鲁藏布江边，青浦修行洞下方小丘陵建立桑耶寺，作为早期宁玛派弘法中心。

　　目前宁玛派远传密集、幻网(幻变)、心品三大类经典中，心品传承大圆满法心部，其中心部有母子十八部经(印度有七十七部)，其中五部是毗卢遮那大师所传，十三部由无垢友大师所传。界部由毗卢遮那大师所传，而诸佛妙印的“口诀部”分成两支传承，其中(1)甚深宁提(心滴)由无垢友大师传给吐蕃藏王赤松德赞和娘･当增桑布等五人。(2)空行宁提(心滴)由莲花生大士传给王妃益西措嘉佛母，之后形成伏藏系统。

　　笔者将对教授(口诀)部的彻却与脱噶法仔细分析，是否成佛且在宇宙自由解脱往来的关键法门。此外大圆满法的印度传承，特别非人间传承，笔者将尽力研究比较，替佛教界开出新思路，独特的东方妙喜净土传承。

　　由于文殊(妙吉祥)菩萨与大圆满法的特殊关系，笔者将阐发本法门的一大因缘，跟文殊菩萨的来历及《维摩诘经》中不二法门息息相关，两者密不可分，只看印度传承大师嘉饶多杰(俱喜金刚)大师写的《圣文殊真实名经释･咒义现观显论》，妙吉祥友(降巴舍林)写的《文殊真实名经广释》，无垢友(毗玛那米扎)大师写的《文殊真实名经释义明灯论》就知文殊菩萨与大圆满祖师的修行已融为一体。在经文中，文殊菩萨化身为金刚手菩萨，为大圆满法密续传承者。此外来自东方妙喜佛国的维摩诘居士及阿閦佛是大圆满法实践派最原始成就者，笔者将一一考据引证。

　　在公元781年左右，汉族禅宗僧人摩诃衍那到吐蕃弘法，由于渐顿修行争议，加上对禅法内容的不同诠释，导致产生公元792~794年的二派大辩论，由藏王赤松德赞主持，失败者离开吐蕃。寂护大弟子莲花戒大师胜利，赶走禅宗摩诃衍那和尙。因此有人认为宁玛旧派的大圆满思想是否渗入唐朝禅宗的思潮，我们将做一比较研究。

　　此外吐蕃原始苯教在历史发展中也产生九乘判教及大圆满法修行，那是原始苯教就有的，还是演进出来的修行及成就，与宁玛派有不同吗

　　又目前藏传佛教各派对宁玛派大圆满法持何种态度呢

　　另目前汉地显宗对大圆满法的看法又如何呢

　　笔者将尽力阐述整理提出个人见解。

　　第二节 相关国内外研究现状与成果

　　宁玛派自古从印度传承无上瑜珈的最深奥成佛法门──阿底瑜珈：大圆满法，而大圆满法又分成心部、界部及口诀部(教授部、要门部)，其中口诀部又分成彻却(立断)与脱噶(顿超任运)二修行法。以脱噶为最高明体修炼，大圆满心髓。自古传承祖师在修行证悟虹光身的过程中，将口耳相传秘密法脉逐步书写文字，将训练方法做探讨研究留下文献与伏藏。因此至今大圆满法的参考文献已愈来愈多元。各主要修行场所纷纷建立网站宣传弘扬，修行宝典公开于世，近年逐步形成探索学术风气，可喜可贺，比起20年前甚至10年前不可同日而语啊。

　　笔者为准备此次论文，将现代、古代文献大量搜寻，使修行概念更加清晰明朗。文献部份，主要祖师著作许多尚未译成汉文，目前只能从台湾香港内地汉译本及部份藏文资料探索，加以整理，此外，国外也有一些著作可参考。(大圆满法历代皆有祖师修行注解，数量庞大)

　　当代研究出版的相关动态：笔者已在论文参考文献中列出书目，作比较研究文献很少，与禅宗比较的文献有几篇。目前文献仍以修持大圆满法内容为主体｡

　　一、国内

　　(一)龙钦饶降巴尊者著作除了藏文《七宝藏论》之外，还有汉译本：

　　1、龙钦饶降巴.《大圆满禅定休息论清净车释》，刘立千译.北京：民族出版社，2000年.

　　2、龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》.索达吉堪布译.香港：香港佛教慈慧服务中心，2001年.

　　3、龙钦饶降巴.《大圆满虚幻休息论妙车释》，刘立千译.北京：民族出版社，2000年.

　　4、龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》，刘立千译.北京：民族出版社，2009年.

　　5、龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》，索达吉堪布译.香港：佛教慈慧服务中心出版，2001年.

　　6、龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》，刘立千译.北京：民族出版社，2007年.

　　7、龙钦饶降巴.《四法宝鬘》，谈锡永导读.台北：全佛文化.1999年.

　　8、龙钦饶降巴《大圆满禅定休息清净车解》﹒台北：自由出版社，2003年.

　　班班多杰老师从四川德格印经院藏文木刻版，节译部分龙钦饶降巴尊者《七宝藏论·宗派藏》的内容，.此外，台湾喜林苑了义出版社、慧光佛教文化出版社也曾出版了《词义宝藏论》(《句义宝藏论》)。台湾释慧门法师讲授《大圆满禅定休息(一)(二)》台北：慧炬出版社,2001年。令给尊桑波仁波切著作：《大圆满龙钦心髓修行法》，台北：唵阿吽出版社，1998年出版｡

　　(二)邱陵先生四本编著：《密藏大圆满心髓探奥》、《藏密大圆满法选集》、《密藏修法精粹》及《藏密六成就法诠释》，台北：新智出版社，1995年，搜集大圆满法在汉地普传内容包括口诀部细节｡

　　(三)青海人民出版社出版妙吉祥丛书其中四本：摧魔洲尊者注：《宁玛派次第禅》，敦珠法王﹑郭元兴居士等人《九乘次第论集》及噶玛恰美著作，嘉初仁波切讲述：《解脱大道》2005年，莲花生大士岩藏：《六中有自解脱导引》，2005年。

　　(四)刘立千藏学注译文集的其中十本：《实相宝藏论详释》、《句义宝藏论广讲》、《大圆胜慧本觉心要修证次第(口讲本，直译本)》，《印藏佛教史》，《大圆满法语浅解》，《藏传佛教各派教义及密宗漫谈》，《土观宗派源流》，《藏密漫谈》、《卫藏道场胜迹志》及《刘立千藏学着译文集．杂集》，民族出版社，内容有许多彻却与脱噶修行说明｡

　　(五)达赖喇嘛《大圆满(Dzogchen)》(丁乃竺译)，台北心灵工坊出版，2004年；嘉初仁波切：《密宗大解脱法》，台北圆神出版，1997年，是二位上师演讲集，达赖喇嘛还比较各派思想｡另外，顶果钦哲法王《成佛之道——殊胜证悟道前行法》，台北：橡树林文化，2003年。

　　(六)巴楚仁波切：《椎击三要诀胜法解》，台北自由出版社，1983年版与恒河大手印同刊一本书，贡噶上师讲解。另外方力脩：《大圆满法—基松聂德》，台北慧炬，2003年版，以椎击三要为根本阐述大圆满彻却修行法门。另巴楚仁波切(公元1808-1887年)：《普贤上师言教》，西藏人民出版社，2006年，讲大圆满法前行很著名｡另外台北海信图书，2007年出版其著作《大圆满隆钦心随不共内加行—心止教师》(香港卓格多杰上师译注)另外丹贝旺旭仁波切：《金刚密乘大圆满》，北京宗教文化出版社，2006年版，也对“椎击三要”提出论述｡

　　(七)贡珠·云丹嘉措著《蒋扬钦哲旺波传》(张炜明译)，北京：宗教文化出版社，2009年。顶果钦哲法王《证悟者的心要宝藏》(刘婉俐译)，雪谦文化出版社，2009年。晋美彭措法王《诀窍荟萃》(索达吉堪布译)，喇荣文化事业出版社，2009年。贝玛仁增仁波切《世界心精华宝——札昂林巴伏藏师的传奇与教法》，橡树林文化，2009年。雪谦·冉江仁波切《大药——战胜视一切为真的处方》(项慧龄译)，雪谦文化出版社，2008年。这几本书介绍了大圆满法的修行心要。

　　(八)由江嘎主编的《大圆满》上下二册，中国藏学出版社，2005年，收集内容与邱陵先生有重叠，但笔者认为翻译更精细，读起来很顺口，很完整表达。

　　(九)弘学先生编著：《藏传佛教》，…

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