緒論

　　第一節 選題背景與意義

　　首先，我們觀察到藏族宗教中，佛教甯瑪派的九乘判教與大圓滿法修行，對比藏傳佛教各派及本土化宗教：“苯教”的修持體系是否更加完備，且在西藏傳播以來，一直關系到與禅宗的互動性，因此研究大圓滿法相關問題，就能對藏傳佛教最原始佛法傳承理論作一梳理，兼具理論與實踐雙重意義。大圓滿法的理論與實踐功夫很獨特，是只有藏族特有的古修行法嗎

　　也需要搞清楚。

　　此外藏傳佛教，甯瑪派大圓滿法修行産生的去世後不死虹光身，或等比例縮小至一肘大小，這是甯瑪派令外界特別科學界(含醫學界)詫異的生命現象，頗值得研究。筆者本科學醫學，目前是醫生，對此肉體變化，興趣盎然。

　　回顧曆史，甯瑪派九乘判教的修行中，最上乘阿底瑜伽爲大圓滿法，又分心部，界部，與口訣部(教授部、要門部)叁大部分。甯瑪派大圓滿法從印度傳入西藏叁大士，是蓮花生大士，無垢友(毗瑪那米紮)大師及藏族毗盧遮那(遍照護)大師。而在印度的傳承曆史是由法身佛阿打爾瑪佛(即普賢王如來)傳給毗盧遮那五方五佛，再傳給東方妙喜佛國金剛薩埵，再傳給東方世界金剛手菩薩，之後，傳給人世間金剛族之下離車族的維摩诘居士(東方妙喜佛國轉世而來)，再密傳到俱生喜金剛(嘉饒多傑)(Garab Dorje)。而後經來自東方佛國的文殊菩薩引導，蔣巴舍甯(降巴歇林)向嘉饒多傑求法得到傳承，故又稱爲妙吉祥友。之後傳給佛智足(生遮野些)及詩列星哈(寫惹申哈或稱爲吉祥獅子)，吉祥獅子後來也向佛智足求法(吉祥獅子是漢人)，吉祥獅子再傳法給蓮花生大士、無垢友大師、智經(益西多)及來印度求法的毗盧遮那(遍照護)大師。蓮花生大士也指導毗盧遮那大師修行爲當時西藏七覺士之一。無垢友大師另從佛智足弟子佛密學得大圓滿心部。藏王赤松德贊(公元755-797年在位)公元763年左右接受印度寂護大師的建議迎請蓮花生大士入藏弘法，收伏本教巫師神祇。並于公元779年在雅魯藏布江邊，青浦修行洞下方小丘陵建立桑耶寺，作爲早期甯瑪派弘法中心。

　　目前甯瑪派遠傳密集、幻網(幻變)、心品叁大類經典中，心品傳承大圓滿法心部，其中心部有母子十八部經(印度有七十七部)，其中五部是毗盧遮那大師所傳，十叁部由無垢友大師所傳。界部由毗盧遮那大師所傳，而諸佛妙印的“口訣部”分成兩支傳承，其中(1)甚深甯提(心滴)由無垢友大師傳給吐蕃藏王赤松德贊和娘･當增桑布等五人。(2)空行甯提(心滴)由蓮花生大士傳給王妃益西措嘉佛母，之後形成伏藏系統。

　　筆者將對教授(口訣)部的徹卻與脫噶法仔細分析，是否成佛且在宇宙自由解脫往來的關鍵法門。此外大圓滿法的印度傳承，特別非人間傳承，筆者將盡力研究比較，替佛教界開出新思路，獨特的東方妙喜淨土傳承。

　　由于文殊(妙吉祥)菩薩與大圓滿法的特殊關系，筆者將闡發本法門的一大因緣，跟文殊菩薩的來曆及《維摩诘經》中不二法門息息相關，兩者密不可分，只看印度傳承大師嘉饒多傑(俱喜金剛)大師寫的《聖文殊真實名經釋･咒義現觀顯論》，妙吉祥友(降巴舍林)寫的《文殊真實名經廣釋》，無垢友(毗瑪那米紮)大師寫的《文殊真實名經釋義明燈論》就知文殊菩薩與大圓滿祖師的修行已融爲一體。在經文中，文殊菩薩化身爲金剛手菩薩，爲大圓滿法密續傳承者。此外來自東方妙喜佛國的維摩诘居士及阿閦佛是大圓滿法實踐派最原始成就者，筆者將一一考據引證。

　　在公元781年左右，漢族禅宗僧人摩诃衍那到吐蕃弘法，由于漸頓修行爭議，加上對禅法內容的不同诠釋，導致産生公元792~794年的二派大辯論，由藏王赤松德贊主持，失敗者離開吐蕃。寂護大弟子蓮花戒大師勝利，趕走禅宗摩诃衍那和尙。因此有人認爲甯瑪舊派的大圓滿思想是否滲入唐朝禅宗的思潮，我們將做一比較研究。

　　此外吐蕃原始苯教在曆史發展中也産生九乘判教及大圓滿法修行，那是原始苯教就有的，還是演進出來的修行及成就，與甯瑪派有不同嗎

　　又目前藏傳佛教各派對甯瑪派大圓滿法持何種態度呢

　　另目前漢地顯宗對大圓滿法的看法又如何呢

　　筆者將盡力闡述整理提出個人見解。

　　第二節 相關國內外研究現狀與成果

　　甯瑪派自古從印度傳承無上瑜珈的最深奧成佛法門──阿底瑜珈：大圓滿法，而大圓滿法又分成心部、界部及口訣部(教授部、要門部)，其中口訣部又分成徹卻(立斷)與脫噶(頓超任運)二修行法。以脫噶爲最高明體修煉，大圓滿心髓。自古傳承祖師在修行證悟虹光身的過程中，將口耳相傳秘密法脈逐步書寫文字，將訓練方法做探討研究留下文獻與伏藏。因此至今大圓滿法的參考文獻已愈來愈多元。各主要修行場所紛紛建立網站宣傳弘揚，修行寶典公開于世，近年逐步形成探索學術風氣，可喜可賀，比起20年前甚至10年前不可同日而語啊。

　　筆者爲准備此次論文，將現代、古代文獻大量搜尋，使修行概念更加清晰明朗。文獻部份，主要祖師著作許多尚未譯成漢文，目前只能從臺灣香港內地漢譯本及部份藏文資料探索，加以整理，此外，國外也有一些著作可參考。(大圓滿法曆代皆有祖師修行注解，數量龐大)

　　當代研究出版的相關動態：筆者已在論文參考文獻中列出書目，作比較研究文獻很少，與禅宗比較的文獻有幾篇。目前文獻仍以修持大圓滿法內容爲主體｡

　　一、國內

　　(一)龍欽饒降巴尊者著作除了藏文《七寶藏論》之外，還有漢譯本：

　　1、龍欽饒降巴.《大圓滿禅定休息論清淨車釋》，劉立千譯.北京：民族出版社，2000年.

　　2、龍欽饒降巴.《大圓滿心性休息》.索達吉堪布譯.香港：香港佛教慈慧服務中心，2001年.

　　3、龍欽饒降巴.《大圓滿虛幻休息論妙車釋》，劉立千譯.北京：民族出版社，2000年.

　　4、龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》，劉立千譯.北京：民族出版社，2009年.

　　5、龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》，索達吉堪布譯.香港：佛教慈慧服務中心出版，2001年.

　　6、龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》，劉立千譯.北京：民族出版社，2007年.

　　7、龍欽饒降巴.《四法寶鬘》，談錫永導讀.臺北：全佛文化.1999年.

　　8、龍欽饒降巴《大圓滿禅定休息清淨車解》﹒臺北：自由出版社，2003年.

　　班班多傑老師從四川德格印經院藏文木刻版，節譯部分龍欽饒降巴尊者《七寶藏論·宗派藏》的內容，.此外，臺灣喜林苑了義出版社、慧光佛教文化出版社也曾出版了《詞義寶藏論》(《句義寶藏論》)。臺灣釋慧門法師講授《大圓滿禅定休息(一)(二)》臺北：慧炬出版社,2001年。令給尊桑波仁波切著作：《大圓滿龍欽心髓修行法》，臺北：唵阿吽出版社，1998年出版｡

　　(二)邱陵先生四本編著：《密藏大圓滿心髓探奧》、《藏密大圓滿法選集》、《密藏修法精粹》及《藏密六成就法诠釋》，臺北：新智出版社，1995年，搜集大圓滿法在漢地普傳內容包括口訣部細節｡

　　(叁)青海人民出版社出版妙吉祥叢書其中四本：摧魔洲尊者注：《甯瑪派次第禅》，敦珠法王﹑郭元興居士等人《九乘次第論集》及噶瑪恰美著作，嘉初仁波切講述：《解脫大道》2005年，蓮花生大士岩藏：《六中有自解脫導引》，2005年。

　　(四)劉立千藏學注譯文集的其中十本：《實相寶藏論詳釋》、《句義寶藏論廣講》、《大圓勝慧本覺心要修證次第(口講本，直譯本)》，《印藏佛教史》，《大圓滿法語淺解》，《藏傳佛教各派教義及密宗漫談》，《土觀宗派源流》，《藏密漫談》、《衛藏道場勝迹志》及《劉立千藏學著譯文集．雜集》，民族出版社，內容有許多徹卻與脫噶修行說明｡

　　(五)達賴喇嘛《大圓滿(Dzogchen)》(丁乃竺譯)，臺北心靈工坊出版，2004年；嘉初仁波切：《密宗大解脫法》，臺北圓神出版，1997年，是二位上師演講集，達賴喇嘛還比較各派思想｡另外，頂果欽哲法王《成佛之道——殊勝證悟道前行法》，臺北：橡樹林文化，2003年。

　　(六)巴楚仁波切：《椎擊叁要訣勝法解》，臺北自由出版社，1983年版與恒河大手印同刊一本書，貢噶上師講解。另外方力脩：《大圓滿法—基松聶德》，臺北慧炬，2003年版，以椎擊叁要爲根本闡述大圓滿徹卻修行法門。另巴楚仁波切(公元1808-1887年)：《普賢上師言教》，西藏人民出版社，2006年，講大圓滿法前行很著名｡另外臺北海信圖書，2007年出版其著作《大圓滿隆欽心隨不共內加行—心止教師》(香港卓格多傑上師譯注)另外丹貝旺旭仁波切：《金剛密乘大圓滿》，北京宗教文化出版社，2006年版，也對“椎擊叁要”提出論述｡

　　(七)貢珠·雲丹嘉措著《蔣揚欽哲旺波傳》(張炜明譯)，北京：宗教文化出版社，2009年。頂果欽哲法王《證悟者的心要寶藏》(劉婉俐譯)，雪謙文化出版社，2009年。晉美彭措法王《訣竅荟萃》(索達吉堪布譯)，喇榮文化事業出版社，2009年。貝瑪仁增仁波切《世界心精華寶——劄昂林巴伏藏師的傳奇與教法》，橡樹林文化，2009年。雪謙·冉江仁波切《大藥——戰勝視一切爲真的處方》(項慧齡譯)，雪謙文化出版社，2008年。這幾本書介紹了大圓滿法的修行心要。

　　(八)由江嘎主編的《大圓滿》上下二冊，中國藏學出版社，2005年，收集內容與邱陵先生有重疊，但筆者認爲翻譯更精細，讀起來很順口，很完整表達。

　　(九)弘學先生編著：《藏傳佛教》，…

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