..续本文上一页一意趣续》、《心性为如实住广大禅定续》、《心性为持续修定续》、《心性为一切语多门经续》、《心性与灌顶加行广大虚空灌顶续》、《心性离名言广大虚空无字续》、《心性为本初位广大虚空基本续》、《心性为光明宝焰续》、《心性为自然功德宝鬘续》、《心性为三界灯续》、《心性为离取舍决定藏续》、《心性为无往生秘密金刚续》、《心性为本来觉悟本悟续》等界根本续二十五部，十八卷。
注释续有《轮迴掘坑续》、《秘密宝续》、《菩提心遍作王续》等。这些摄于游戏无破界、心无未解脱界和本性无善恶界，或者摄于要、见要和知要三缚中，包括经和论两部分。
口诀部的内容博大精深，修行犹如火疗法(针灸)，正中要点。隆庆饶绛巴认为，口诀部的内容概括起来有三层：
(1)分散法说，重点讲述超出心识的能作所作，自然智依止要点刹那出现。它分为决断安立道之口诀和现证清净解脱力道之口诀。
决断安立道之口诀者，诸法本空，一切所作没有解脱道，也没有任何基的特殊戏论、语言概念、文字，以所作无因之因修轮迴掘坑法，求得涅槃。
现证清净解脱力道之口诀，从法性住分说，心无变化，以此为基础。当三身出现于道上之时，任何一切都能解脱。
(2)语言法说，包括愚痴散乱的语言和传言无时的语言，这两种是通过修炼舍弃的；第一种认为，当主脉降在主“气”时，心立即寂静引发智慧，绝断三门联系，转动意念，在本位得到解脱，这是讲述佛与众生的口诀。当关键“气”降身时，就会切断身心联系，舍弃全部气脉，意念立即停止。第二种认为，从广大界说任何一切都存在，因此重视生死涅槃现象；由于法界性空，没有认识可言而注重法的变化；界无所作，所以能够认识把握自然智。
(3)续论法授教。因为自性没有生死涅槃现象，所以没有取舍所作；法性无语言概念可言，故空性无争端所立。它包括四种方法：
第一，综合见授教。“基”无戏论，业无善恶区别。三界清净，自性明空，善恶无利害之分，佛与众生无别。其中含有两层意思，一种是证相见，认为本性无法，也无佛的名号；自性现力，由于见，才有生死涅槃；未决定法相为一，故见修无量。另一种是证心见，认为自性本净，没有生等任何作用，所以烦恼于本位解脱；自性现于一切无破，没有任何取舍；法相无因，本来解脱，所以生死涅槃道尽。
第二，针灸消障法授教。专注要点，如针灸治疗法，“从一处施治，而能治愈各部的病”。由于讲法性性，没有生死涅槃之分界；由于没有自性错乱，智慧无母子联合；因为法相本体(基)净，错乱自然消除。具体消除法分两种，一是消除见修暖位之障碍，认为见的暖位(程度)和生死涅槃有关，见波动之时，能认识轮迴法性，如同认识盗贼、魔鬼一样；获得见之时，身、语生起暖位，仿佛火上加薪；见坚固之时，区别生死涅槃；修动之时，气入心，仿佛进入富商的仓库；得修之时，使心入道；修固之时，寻得智慧力，好象印度国王即位灌顶；行动之时，识的所缘消失；得行之时，抑制幻有；行固之时，已经决定受持三身暖位。二是法有消障法，法性无造作，一切现象并非由心所现；自性无因果，亦无来去，不需要熟习法相和依靠其它所知。
第三，用现出方法讲解隐秘法；
第四，解释自然明了。
总之，口诀部是以“明了性”现证法性境，成就金刚身。它“永离取舍双运无二智，把生死涅槃一切法，都汇归于离空执的法性，所以不分别生死涅槃”。⑾法性即是自然智，自然智为普贤行境，本来清净，毫不必要在此上面认识法相、造作等。口诀部的区分用图表表示如下：
分散法说 决断安立道之口诀
现证清净解脱力道之口诀
语言法说 舍弃愚痴散乱之语言
传言无明之语言
口诀部
综合见授教 证相见
证心见
续论法授教 针灸消障法授教 消除见修暖位之障碍
法有消障法
现出式讲授隐秘法
自然明了式解释
三、大圆满娘提法
娘提法，属于阿底瑜伽的口诀部密法，是无上秘密法之一种。“娘提”(snvine
thie)，是藏语的音译，意为“心滴”或“心髓”。分无垢友和莲花生两个传承，从法统说，莲花生所传实得自无垢友。无垢友从学于吉样狮子和班智达智经，勤于思考，深解词义，通过修炼究竟四证，成就了识转身。
公元八世纪，无垢友应赤松德赞王的邀请进藏传法，把大圆满娘提密法分成秘诀和耳传两种教授传给弟子，故称“毗玛娘提”(bimasnyingthig)，即“无垢心滴”。娘·定艾增桑波学到了这种极密法，并将秘诀经籍埋藏起来作为伏藏，把耳传法传授仲·仁青贝尔。百年后，被称为无垢友化身的上座师丹玛·伦珠坚参在伍茹夏拉康⑿中发掘出秘诀伏藏。十五年后，伦珠坚参在日萨廓波隆寻找伏藏注释续时，被娘热·结图旺波之子结尊。僧格旺秋摄收为徒，带到喀热教授密法。僧格旺秋曾在钦浦的格贡发掘了四部密典伏藏，悄悄带到后藏伍由协贡地方对照修炼七年，成就了虹身。三十年后，结贡努木掘出部分伏藏，边修边教。
从传承上说，僧格旺秋之后是嘉哇香顿，他是羊卓拉多地方人，乳名叫扎西多杰，父亲名叫香·多杰欧珠，母亲叫协姆娘热嘉。九岁跟随前藏绒喇嘛结贡那波学习，二十一岁之前专攻戒律和对法以及部分旧传密法。后来，在伍由发掘伏藏，由娘·夏摩噶措作施主，化了三年时间整理抄写。二十五岁时，来到前藏的结岗创建了乃穷寺，然后游学香·达那等地见到僧格旺秋，学习明点密法。六十一岁时，娶嘉姆央为妻生下子女三人，七十一岁去世。他的儿子香·尼玛奔(1158——1231)承继法钵，著作《词义广论》。他之后经尼奔、格茹觉贝、楚旺钦波和迈隆多杰等人传到大持明者鸠摩罗阇。
鸠摩罗阇的生平前面已经介绍过，他从雪纳夏达尔系统学习宁玛派教法；在达尔浦，从迈隆多杰学习大手印教授，随去门隅的空行寺专修金刚亥母法。从此以后，他辗转于楚普、拉堆、定日、喀尔曲等地方，分别从年惹、达玛贡、邬坚巴等名师学习大圆满密法，以身侍奉，在多欧热巴所建的本穷小寺以绘画度过了两个春秋。
在雅隆，他修建了察尔当禅院，潜心修炼，此期游览了宁玛派的许多圣地，从多位上师学习大圆满法。从结贡那波的传人阿阇黎贡巴学习耳传密法，兼修噶举派的手印法，把大圆满、息结、觉域、大手印等多种教授结合起来，获得了很大成就。隆庆饶绛巴·智美欧色继承了他的法钵，勤于修炼著述，详细解释娘提法的疑难点，把甚深娘提法播及卫藏各地和南部门隅地区，正式确定了“大圆满”名称。
按照《上师央提传承礼敬加持云丛》记述，上师传承为普贤佛、金刚萨埵、金刚手、妙吉祥友、吉祥狮子、智经、无垢友、莲花生、赤松德赞、娘·定艾增桑波、丹玛·伦珠坚参、僧格旺秋、嘉哇香顿、克巴尼奔、格茹觉贝、楚旺钦波、迈隆多杰、鸠摩罗阇、那措让周、德勒嘉措、恰扎曲杰、桑结扎西、呼呢室利、桑结仁青、桑结坚参、次程坚参、索南朗杰、邬坚丹增、噶玛格茹、班玛坚参、班玛洛追、扎西旺秋、次仁多杰、贡桑恰达、杂哇喇嘛、恰扎曲杰、利他金刚、南喀多杰、欧萨隆央、索南仁青、阿旺班玛、索南旺波、南喀久迈、隆佐塔扎、班玛仁增、南喀参坚、班玛南杰、旺结嘉措、丹巴坚参、丹增旺波、贡桑演盘、晋美林巴等。
隆庆饶绛巴在修订大圆满密法的同时，也校正了一些错误较多的经续，根据正字法改正不正确的字和真言咒语。
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