..續本文上一頁一意趣續》、《心性爲如實住廣大禅定續》、《心性爲持續修定續》、《心性爲一切語多門經續》、《心性與灌頂加行廣大虛空灌頂續》、《心性離名言廣大虛空無字續》、《心性爲本初位廣大虛空基本續》、《心性爲光明寶焰續》、《心性爲自然功德寶鬘續》、《心性爲叁界燈續》、《心性爲離取舍決定藏續》、《心性爲無往生秘密金剛續》、《心性爲本來覺悟本悟續》等界根本續二十五部，十八卷。
注釋續有《輪迴掘坑續》、《秘密寶續》、《菩提心遍作王續》等。這些攝于遊戲無破界、心無未解脫界和本性無善惡界，或者攝于要、見要和知要叁縛中，包括經和論兩部分。
口訣部的內容博大精深，修行猶如火療法(針灸)，正中要點。隆慶饒绛巴認爲，口訣部的內容概括起來有叁層：
(1)分散法說，重點講述超出心識的能作所作，自然智依止要點刹那出現。它分爲決斷安立道之口訣和現證清淨解脫力道之口訣。
決斷安立道之口訣者，諸法本空，一切所作沒有解脫道，也沒有任何基的特殊戲論、語言概念、文字，以所作無因之因修輪迴掘坑法，求得涅槃。
現證清淨解脫力道之口訣，從法性住分說，心無變化，以此爲基礎。當叁身出現于道上之時，任何一切都能解脫。
(2)語言法說，包括愚癡散亂的語言和傳言無時的語言，這兩種是通過修煉舍棄的；第一種認爲，當主脈降在主“氣”時，心立即寂靜引發智慧，絕斷叁門聯系，轉動意念，在本位得到解脫，這是講述佛與衆生的口訣。當關鍵“氣”降身時，就會切斷身心聯系，舍棄全部氣脈，意念立即停止。第二種認爲，從廣大界說任何一切都存在，因此重視生死涅槃現象；由于法界性空，沒有認識可言而注重法的變化；界無所作，所以能夠認識把握自然智。
(3)續論法授教。因爲自性沒有生死涅槃現象，所以沒有取舍所作；法性無語言概念可言，故空性無爭端所立。它包括四種方法：
第一，綜合見授教。“基”無戲論，業無善惡區別。叁界清淨，自性明空，善惡無利害之分，佛與衆生無別。其中含有兩層意思，一種是證相見，認爲本性無法，也無佛的名號；自性現力，由于見，才有生死涅槃；未決定法相爲一，故見修無量。另一種是證心見，認爲自性本淨，沒有生等任何作用，所以煩惱于本位解脫；自性現于一切無破，沒有任何取舍；法相無因，本來解脫，所以生死涅槃道盡。
第二，針灸消障法授教。專注要點，如針灸治療法，“從一處施治，而能治愈各部的病”。由于講法性性，沒有生死涅槃之分界；由于沒有自性錯亂，智慧無母子聯合；因爲法相本體(基)淨，錯亂自然消除。具體消除法分兩種，一是消除見修暖位之障礙，認爲見的暖位(程度)和生死涅槃有關，見波動之時，能認識輪迴法性，如同認識盜賊、魔鬼一樣；獲得見之時，身、語生起暖位，仿佛火上加薪；見堅固之時，區別生死涅槃；修動之時，氣入心，仿佛進入富商的倉庫；得修之時，使心入道；修固之時，尋得智慧力，好象印度國王即位灌頂；行動之時，識的所緣消失；得行之時，抑製幻有；行固之時，已經決定受持叁身暖位。二是法有消障法，法性無造作，一切現象並非由心所現；自性無因果，亦無來去，不需要熟習法相和依靠其它所知。
第叁，用現出方法講解隱秘法；
第四，解釋自然明了。
總之，口訣部是以“明了性”現證法性境，成就金剛身。它“永離取舍雙運無二智，把生死涅槃一切法，都彙歸于離空執的法性，所以不分別生死涅槃”。⑾法性即是自然智，自然智爲普賢行境，本來清淨，毫不必要在此上面認識法相、造作等。口訣部的區分用圖表表示如下：
分散法說 決斷安立道之口訣
現證清淨解脫力道之口訣
語言法說 舍棄愚癡散亂之語言
傳言無明之語言
口訣部
綜合見授教 證相見
證心見
續論法授教 針灸消障法授教 消除見修暖位之障礙
法有消障法
現出式講授隱秘法
自然明了式解釋
叁、大圓滿娘提法
娘提法，屬于阿底瑜伽的口訣部密法，是無上秘密法之一種。“娘提”(snvine
thie)，是藏語的音譯，意爲“心滴”或“心髓”。分無垢友和蓮花生兩個傳承，從法統說，蓮花生所傳實得自無垢友。無垢友從學于吉樣獅子和班智達智經，勤于思考，深解詞義，通過修煉究竟四證，成就了識轉身。
公元八世紀，無垢友應赤松德贊王的邀請進藏傳法，把大圓滿娘提密法分成秘訣和耳傳兩種教授傳給弟子，故稱“毗瑪娘提”(bimasnyingthig)，即“無垢心滴”。娘·定艾增桑波學到了這種極密法，並將秘訣經籍埋藏起來作爲伏藏，把耳傳法傳授仲·仁青貝爾。百年後，被稱爲無垢友化身的上座師丹瑪·倫珠堅參在伍茹夏拉康⑿中發掘出秘訣伏藏。十五年後，倫珠堅參在日薩廓波隆尋找伏藏注釋續時，被娘熱·結圖旺波之子結尊。僧格旺秋攝收爲徒，帶到喀熱教授密法。僧格旺秋曾在欽浦的格貢發掘了四部密典伏藏，悄悄帶到後藏伍由協貢地方對照修煉七年，成就了虹身。叁十年後，結貢努木掘出部分伏藏，邊修邊教。
從傳承上說，僧格旺秋之後是嘉哇香頓，他是羊卓拉多地方人，乳名叫紮西多傑，父親名叫香·多傑歐珠，母親叫協姆娘熱嘉。九歲跟隨前藏絨喇嘛結貢那波學習，二十一歲之前專攻戒律和對法以及部分舊傳密法。後來，在伍由發掘伏藏，由娘·夏摩噶措作施主，化了叁年時間整理抄寫。二十五歲時，來到前藏的結崗創建了乃窮寺，然後遊學香·達那等地見到僧格旺秋，學習明點密法。六十一歲時，娶嘉姆央爲妻生下子女叁人，七十一歲去世。他的兒子香·尼瑪奔(1158——1231)承繼法缽，著作《詞義廣論》。他之後經尼奔、格茹覺貝、楚旺欽波和邁隆多傑等人傳到大持明者鸠摩羅阇。
鸠摩羅阇的生平前面已經介紹過，他從雪納夏達爾系統學習甯瑪派教法；在達爾浦，從邁隆多傑學習大手印教授，隨去門隅的空行寺專修金剛亥母法。從此以後，他輾轉于楚普、拉堆、定日、喀爾曲等地方，分別從年惹、達瑪貢、邬堅巴等名師學習大圓滿密法，以身侍奉，在多歐熱巴所建的本窮小寺以繪畫度過了兩個春秋。
在雅隆，他修建了察爾當禅院，潛心修煉，此期遊覽了甯瑪派的許多聖地，從多位上師學習大圓滿法。從結貢那波的傳人阿阇黎貢巴學習耳傳密法，兼修噶舉派的手印法，把大圓滿、息結、覺域、大手印等多種教授結合起來，獲得了很大成就。隆慶饒绛巴·智美歐色繼承了他的法缽，勤于修煉著述，詳細解釋娘提法的疑難點，把甚深娘提法播及衛藏各地和南部門隅地區，正式確定了“大圓滿”名稱。
按照《上師央提傳承禮敬加持雲叢》記述，上師傳承爲普賢佛、金剛薩埵、金剛手、妙吉祥友、吉祥獅子、智經、無垢友、蓮花生、赤松德贊、娘·定艾增桑波、丹瑪·倫珠堅參、僧格旺秋、嘉哇香頓、克巴尼奔、格茹覺貝、楚旺欽波、邁隆多傑、鸠摩羅阇、那措讓周、德勒嘉措、恰紮曲傑、桑結紮西、呼呢室利、桑結仁青、桑結堅參、次程堅參、索南朗傑、邬堅丹增、噶瑪格茹、班瑪堅參、班瑪洛追、紮西旺秋、次仁多傑、貢桑恰達、雜哇喇嘛、恰紮曲傑、利他金剛、南喀多傑、歐薩隆央、索南仁青、阿旺班瑪、索南旺波、南喀久邁、隆佐塔紮、班瑪仁增、南喀參堅、班瑪南傑、旺結嘉措、丹巴堅參、丹增旺波、貢桑演盤、晉美林巴等。
隆慶饒绛巴在修訂大圓滿密法的同時，也校正了一些錯誤較多的經續，根據正字法改正不正確的字和真言咒語。
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