..续本文上一页，在此三句。(92)

　　何谓三句？一种解释是：对过去的事情，不忆念于心，是无忆；对未来的事情，不预测其结果，其吉凶荣枯，这是无念；时刻保持这种无忆和无念的智慧，不执着于任何事法，也不会陷入昏错，就是莫忘，莫忘佛智。三句的基本原则是息灭妄念。此种解释着重于从时间角度讨论，另一种解释是：以无忆处理与外境的关系，对外部境界不加认识，因为外境为空；以无念处理与主体自身的关系，对内心的种种精神现象也不加以执着，因为心识也是空；两者结合，心境皆空，我法皆忘，泯绝无寄，就是莫忘。这里就有般若空观的影响。此种解释主要从主客关系角度讨论。三句配戒定慧，“无忆是戒，无念是定，莫忘是慧”(93)。《历代法宝记》有同样的观点(94)。

　　这是净众宗禅理的部分，宗密还介绍了此宗的传授仪式或修行方法：

　　其传授仪式略如此国今时官坛受(授)具足戒方便。谓一两月前，先克日牒示，召集僧尼士女，置方等道场礼忏，或三七、五七，然后授法了，皆是夜间，意在绝外屏喧乱也。授法了，便令言下息念坐禅。至于远方来者，或尼众俗人之类，久住不得，亦直须一七、二七坐禅，然后随缘分散。亦如律宗临坛之法，必须众举由状，官司给文牒，名曰开缘。或一年一度，或三年、二年一度，不等开，数开。(95)

　　从修行的角度上讲，可以归纳为息念坐禅，而坐禅环境的要求，则必须摒除喧闹，和神秀的渐修方式相通。此处实际包含戒、定两学的内容，结合前面的慧学，而成戒定慧三学。净众宗的禅法从此三方面展开，其实诸家禅门都不出此。

　　这一思想，主要是无相的看法，无相禅师的说法开示，“先教引声念佛，尽一气念，绝声停念讫，云：无忆，莫念，莫妄。无忆是戒，无念是定，莫妄是惠(慧)。此三句语即是总持门”(96)。由此可以看出，净众宗也是以念佛为方便的，而且其念佛的方法，也很奇特，大声一口气念下去，声音自然由高至低，直到一口气念尽，没有声音了，再开始说法。与宗密的记载稍有不同的是，宗密记的是“莫忘”，而《历代法宝记)》记的是“莫妄”，这反映了保唐无住的立场。

　　三、保唐宗

　　保唐宗的提法，《承袭图》中谈到北宗的禅法时，有一段注：“复有保唐宗，所解似同，所修全异。”(97)此宗是以保唐无住为主的禅法流派，其祖师可以推到老安和尚，也代表着广义的北宗在四川地区的影响，以及向南宗禅法的接近。

　　此宗的师承缘由，宗密具体叙述法系：

　　疏“有教行不拘而灭识”者，第三家也。其先亦五祖下分出，即老安和上也，六十岁出家授戒，六十夏方灭度，时年一百二十，故时号老安，安即名也。为则天圣后之所师敬，道德深厚，志节孤高，诸名德皆难比类。有四弟子，皆道高名着。中有一俗弟子陈楚章(余三即腾腾、自在、破龟堕)，时号陈七哥。有一僧名无住，遇陈开示领悟，亦志行孤劲。后游蜀中，遇金和上开禅，亦预其会，但更咨问，见非改前悟，将欲传之于未闻，意以禀承俗人，恐非宜便，遂认金和上为师。指示法意大同，其传授仪式，与金门下全异。(98)

　　其中的传承是：[弘忍]——老安——陈七哥——无住。《承袭图》惠能一表中，宗密的排列相同：老安——陈楚章——保唐李了法(99)，只是《中国佛教思想资料选编》把“杨州觉”排在了表示前后相承关系的保唐李了法之后(100)，似乎是其弟子，其实《续藏经》中的排列就有这样的视觉误差。“杨州觉”即弘忍十大弟子中的扬州高丽僧智德。

　　老安(慧安，道安)，《祖堂集》卷3对其的己录极短，只是片断的对话，《宋高僧传》卷18和《景德传灯录》卷4均有传，碑传资料，则有《大唐嵩山会善寺故大德道安禅师碑并序》等，其事迹亦不很清楚，依宗密的记载，慧安60岁出家，僧腊60，世寿120岁，所以尊称为“老安”，《宋僧传》则说“春秋一百三十”(101)。属于嵩山一系的禅法，宗密对老安的叙述，着重其道德人品和与武则天的关系，他也是被征召入京的一类僧人，但又辞京回嵩山。

　　陈楚章，作为老安的在俗弟子，生平事迹更是不详，只是宗密稍加记录，时人称陈七哥，此称号显得有些江湖之气，在《历代法宝记》中，也只言“白衣居士陈楚璋，不知何处人也，时人号为维摩诘化身，说顿教法”(102)。

　　保唐无住(714—774)，《历代法宝记》有长篇传，此记实际上是保唐宗的禅宗史，据载是无住所传，文后附有一篇《大历保唐寺和尚传顿悟大禅门门人写真赞文并序》，即为明证。《景德传灯录》卷4也有无住传。

　　宗密的记载了保唐无住的基本资料：无住在陈楚章处开悟，后又遇金和尚无相禅师，经过参问，并没有改变他在陈七哥处的所悟，但仍决定拜金和尚为师，这是考虑到陈楚章只是个白衣居士，如果他拜一个在家俗人为师，恐怕不太适合，还是应该拜个正式僧人为师，这样就成为金和尚的弟子。至于他的禅法与金和尚相比，禅理方面基本相同，只是在传授仪式上和金和尚大为不同。

　　依《历代法宝记》的记载，无住，俗姓李，凤翔人，曾经为官，后舍官求道，在遇到陈楚章时，还没有出家，在陈楚章处，“密契相知，默传心法”(103)。天宝年间闻说洛阳神会等人的顿教法门而出家，天宝八年(749)受具足戒，乾元二年(759)投金和尚，在金和尚会下三昼夜就下山了，保唐是其弘法道场。这里加入了保唐无住对洛阳神会的神往，体现出保存唐宗实际显示的曹溪宗化的倾向。

　　保唐宗的禅法，宗密总结为“一切是妄”(104)，又云“教行不拘而灭识”(105)。教行不拘，是其修行方法，是定；灭识，是其禅理，是慧。宗密对此进一步解释说：

　　释门事相，一切不行，剃发了，便挂七条，不受禁戒，至于礼忏、转读、画佛、写经，一切毁之，皆为妄想，所住之院，不置佛事，故云“教行不拘”也。

　　言“灭识”者，即所修之道也。意谓生死轮转，都为起心，起心即妄，不论善恶，不起即真，亦不作(原文是“似”字，今依杨曾文释读而改)事相之行，以分别为怨家，无分别为妙道。亦传金和上三句言教，但改“忘”字为“妄”字，云诸同学错预先师言旨，意谓无忆、无念即真，忆念即妄，不许忆念，故云莫妄。

　　毁诸教相者，且意在息灭分别而全真也，故所住持，不议衣食，任人供送。送即暖衣饱食，不送即任饥任寒。亦不求化，亦不乞饭，有人入院，不论贵贱，都不逢迎，亦不起动。赞叹供养，怪责损害，一切任他。良由宗旨说无分别，是以行门无非无是，但贵无心而为妙极，故云“灭识”也。(106)

　　从禅行或定的角度看，宗密提供的资料显示保唐宗的禅修既有惠能、荷泽神会的无修之修，又由洪州的任运为修，还有从老安就修习过的头陀行，却没有弘忍门下和洪州宗的“作务”或农业劳动的经济伦理。这一点得到《历代法宝记》的证实：“无住禅师，不行礼忏、念诵，空闲坐。”(107)修行方法显示出某种程度的颓废主义(108)，实为禅法发展的末流，而这样的禅法在四川却非常受欢迎，无住出行，“到州，州吏躬迎，至县，县令引路，家家悬幡，户户焚香，咸言苍生有福，道俗满路”(109)。难怪宗密要出川。

　　从禅理(慧)的角度看，此宗的基本思想是不起心，心无分别，也讲三句，只是将净众宗的“莫忘”改为“莫妄”。《历代法宝记》在讲金和尚的三句时，也记录为“莫妄”，但在说无住的三句时，其中提到一位问法弟子的话，称他遍问诸师关于金和尚的三句及“妄”字，“皆云亡下作心”(110)。而无住则强调，“亡下女”(111)。说明宗密记录的金和尚三句不误，无相“错预先师言旨”，把金和尚的思想理解锗了。这里有两种思路，体现了神秀北宗和惠能——神会南宗的不同特点：净众宗以妄念为净心的障碍，不知妄念本空，无妄念可除，所以时时不忘除妄，忆念不起，也是不忘佛智，这和神秀的时时拂拭相近，是有修，渐修；保唐无住也讲一切皆妄，但强调妄念之空，只要一念不起，心五分别，就是无妄，就是灭识了，因此讲莫妄，这同惠能的看法接近，是无修，无修之修。保唐三句，也是和三学相结合的：“无忆是戒，无念是定，莫妄是慧。”(112)其戒，也是无戒之戒，其定，则是无修之修，其慧，则讲无分别。三者合一，“是一不三”(113)。也试图建立定慧合一、戒禅合一的禅法。

　　四、洪州宗

　　洪州宗，是在江西洪州(州治在今江西省南昌市)地区流布的禅法，核心人物是道一，也是当时影响最大的一派，宗密着力辨析批评的也是这一派，对荷泽宗鄙视的也主要是这一派，此宗代表着惠能南宗在以江西为中心的中原地区的影响。

　　洪州宗的立宗因缘及传承，宗密这样叙述：

　　疏“有触类是道而任心”者，第四家也。其先从六祖下分出，谓南岳观音台让和上，是六祖弟子，本不开法，但居山修道。因有剑南沙门道一，俗姓马，是金和上弟子，高节志道，随处坐禅，久住荆南明月山，后因寻礼圣迹，至让和上处，论量宗运，徵难至理，理不及让，又知传衣付法，曹溪为嫡，便依之修行。住乾州、洪州、虎(应作“虔”)州，或山或廓，广开供养，接引道流，大弘此法。(114)

　　《承袭图》中的叙述，没有大的变化，只是所住之处，言“处州”和“洪州”，处(处)州当是前述“虎州”之误，而”处州”、“虎州”，是“虔州”之误(115)。又言其弘法场所，述洪州宗名缘由：

　　后于洪州开元寺弘传让之言旨，故时人号为洪州宗也。让即曹溪门傍出之派徒(曹溪此类数可千余)，是荷泽同学，但自率身修行，本不开法，因马和尚大扬其教故，成一宗之源。(116)

　　依宗密此处的记载，洪州宗的最初传承是：[六祖惠能]——南岳怀让——马祖道一。《承…

《融合的佛教 第四章 禅宗史观：禅宗诸派的本末之分》全文未完，请进入下页继续阅读…