..续本文上一页贪着禅味，是菩萨缚；不沉不寂，以方便生，是菩萨解。二乘人在定即不能说法，出定则说生灭法，为无定水润心，名为干慧。但住不动中说法，不动是方便，说法是慧。二乘人闻说法不动为方便，便住不动中，无自在知见，在定亦不能说法。菩萨定中有慧，自在知见，即不被缚，得定得意，于无相无作法中，以自调伏，名之为慧。五阴空空解脱，六尘无思无想解脱，心无所缘无作解脱，是名三空解脱门。(77)
次释第四方便与《思益经》的相通：
第四，明诸法正性，依《思益经》。谓心不起离自性，识不生离欲际，见是眼寂性，不起即无心，无心即无境性，是名诸法正性。眼是欲，色是降，眼识不生离欲际。(78)
次释第五方便与《华严经》的会通：
第五，了无异自然无碍解脱，依《华严经》。一切无碍人，是无碍道；一道出生死，是无住道；非长亦非短，解脱人所行，是解脱道。因无异，得离根尘，眼见色毛异、一切色尘不能为碍，无碍道；离尘色不染，见见离染，解脱道。离染根相、尘相，一法亦无尘来染，唯有知见独尊，光明遍照。无碍道，等觉，解脱道，妙觉。等觉智照，依性起相。妙觉慧照，摄相取性。智能照理，慧能照事，分明知见，光明遍照。等觉是大智，妙觉是大慧。不起心，心如。心如，一切物皆如。如即是智，智能含慧，是名大智慧。(79)
宗密后来又有更为概括的观点：
北宗意者，众生本有觉性，如镜有明性，烦恼覆之不见，如镜有尘暗。若依师言教，息灭妄念，念尽则心性觉悟，无所不知，如磨拂昏尘，尘尽则镜林明净，无所不照。故彼宗王神秀大师呈五祖偈云：身是菩提树，心如明镜台；时时须拂拭，莫遣有尘埃。(80)
用明珠和其所现之色(比如黑色)为喻，神秀北宗的禅则可以表述为：
纵有肯信是明珠者，缘自睹其黑，亦谓言被黑色缠裹覆障，拟待摩拭揩洗，去却黑暗，方得明相出现，始名亲见明珠。(81)
神秀北宗又被判摄入息妄修心宗。
根据宗密对五方便的解释，对一批敦煌文献的鉴定就有了依据，比如，《大乘无生方便门》(斯2503)开篇就说：“第一总彰佛体，第二开智慧门，第三显示不思议法，第四明诸法正性，第五自然无碍解脱道。”(82)就和宗密的记载相同，里面的内容也多有相同之处，可以断定此作反映了神秀北宗的禅法。这样，《大乘无生方便门》(斯2503，斯1002)、《大乘五方便(北宗)》(伯2058)、《无题》(伯2270)、《无题》(附《赞禅门诗》，斯2503)，这些讲五方便的作品都可以认定是神秀系的文件。
宗密从禅理(慧)和禅行(定)两方面对禅秀北宗的禅法作了全面归纳，据此，在禅理的方面，神秀一方面继承《楞伽经》中的自性清净心思想，并吸收《起信论》本觉观念，坚持清净本觉，又强调妄念的障碍作用。清净心是传统的说法，神秀更强调一个本觉，清净和奉觉的关系，《无题》中载：“问：是没是净心体？答：觉性是净心体。”清净心以本觉为体。众生都有清净本觉之心，为什么觉性不现？因为妄念污染了净心。因此，宗密称神秀禅法的特点是“一切皆妄”。
在禅行的方面，要认识到妄念的障碍，这是始觉，消除妄念，透过身心，就达到本觉。具体的修行技巧，是磨拂，即渐修，渐渐磨去烦恼妄想，也正是南宗人批评的看心看净。敦煌资料中对此有直接阐述。神秀又主张方便通经，藉教悟宗。这和道信的五方便有内在的联系。第一总彰佛体，又叫离念门，与《起信论》会通。佛体指的本觉心体，此心体遭到妄念的污染而不能显现，所以修行的第一步要离妄念，返归本觉之心。《起信论》正是重点讨论人的本觉以及有本觉心的众生如何从不觉而产生始觉再觉悟本觉并得究竟觉的修行方法。第二开慧门，又叫不动门，与《法华经》相通。此经讲开佛知见，神秀的不动门认为，只要身心不动，众生自己就能开佛知见。上一方便讲离念，如何离？以下动为离，不动也就是定，身心均不动，无念，就是定，由定发慧，而得佛知见。同时，定又要以慧为基础，开智慧，才能得身心不动。这其实是讲以定慧合一为修。第三显示不思议解脱，与《维摩经》相通。此经专门讨论不可思议解脱，所以又叫《不可思议解脱经》。神秀以起心为缚，以不起心为不可思议解脱，由不起心，得三空解脱门，即五蕴空解脱(物质和精神的空)、六尘无思无想解脱(认识喜体的空)和心无所缘无作解脱(认识的空)。第四明诸法正性，与《思益经》相通。此经以诸法离自性，离欲际为正性。神秀以心不起为离自性，识不生为离欲际，也就是说以心识不起为正性，正性也就是佛性。第五了无异自然无碍解脱，与《华严经》相通。此经以法界无尽缘起为解脱，神秀将此理解为由无分别而达到的万法平等，眼见色无异，耳闻声无异，心千万法也异，一切法都没有分别，平等一如，就是了无异自然无碍解脱。最终达到的境界，是类似于华严境界的，由此可以说，神秀的禅，也具有某种“华严禅”的特点。
宗密的分析，其立场是南宗的，或者说是荷泽宗的，承继了从敦煌本《坛经》(很可能是神荷泽一系修改过的《坛经》)到神会的立场(83)，突出了神秀和南宗的相异部分，而对相同部分则没有讨论，出于辩论的需要，不是对神秀禅法的全面研究。至少应该肯定，宗密对北宗的像今天敦煌文献中这样的资料是很了解的，从其对五方便的分析就可以看出这一点，但显然没有引起重视，他所谈到的，除了五方便，是《坛经》和神会未提及之外，其余的看法，都能从《坛经》和神会那里找到相似的说法。宗密归纳神秀的禅法用的那首着名的偈，是《坛经》中突出的；宗密讲的息妄修心，是《坛经》和神会批评的看心看净；宗密强调神秀系的渐修方便，是《坛经》和神会批评的坐禅法门。看心看净也确实是神秀的看法，在《大乘无生方便门》中讲得很明确，更是普寂等人倡导的实际修行法，但神秀也有与南宗相同的思想，比如顿悟的观点，也有大量许多表述，从惠能和神秀的禅法来看，两者没有本质的差别，差别的出现主要在荷泽和神秀、普寂等人之间，洪州和北宗之间(84)。宗密的总结分析，一是只针对其渐修，二是针对神秀、普寂等人的禅法，出于论辩和判教的宗教需要，还不是一种全面客观的纯学术研究，宗密虽然是一个学者，但也是一个有宗派立场的学者。
二、剑南净众宗
剑南净众宗的提法，《承袭图》中谈到北宗的禅法时，有一段注：“剑南复有净众宗，旨与此大同。”(85)此宗所指的是以四川净众寺为道场的早期禅法，由无相(684—762)开宗，而其始祖则始自智诜。此宗代表着广义的北宗在以成都为中心的四川地区的发展，宗密叙其法系说：
疏“有三句用心，为戒定慧”者，第二家也，根元是五祖下分出，名为智诜，即十人中之一也，本是资州人，后却归本州德纯寺开化，弟子处寂，俗姓唐，承后，唐生四子，成都府净众寺金和尚，法名无相，是其一也，大和此教。(86)
这个法系就是：[弘忍]——智诜——处寂——无相。《资承袭图》惠能一表中，实际上也列出了此宗的法系：资州侁(诜)——资州处寂——益州金——益州石(87)。
在这一系里，宗密举出的代表人物之一是智诜，但对其的生平记录极少。据《历代法宝记》，智诜的生卒年限当为609—702年(88)。此传中讲到智诜俗姓周，13岁出家，先师事玄奘，再投弘忍，后归资州德纯寺化道众生，有《虚融观》3卷、《缘起》1卷、《般若心疏》1卷，曾受武则天之请而入西京长安，后又归本寺，付袈裟于处寂，说此袈裟是达摩所传，武则天所赐。由于宗门对袈裟凭信的重视，诸派多在传播自得袈裟的故事。
处寂，宗密也只是简要提及，《宋高僧传》卷20和《历代法宝记》均有传，但有出入。依《宋高僧传》，处寂(648—734)(89)，俗姓周，四川人，师事宝修禅师，武则天曾诏入内，赐袈裟，无相从新罗来拜谒智诜时，他预言第二天定会来他的道场访问，这也提示出他和无相的关系。依《历代法宝记》，处寂(665—732，或669—736)，俗姓唐，俗称唐和尚，绵州(今四川绵阳)人，投智诜和尚为弟子，随智诜入京、归寺，开元年间，传袈裟于无相。宗密的记录和《历代法宝记》相同。
无相，《宋高僧传》卷19和《历代法宝记》均有传，但详略悬殊。依《宋高僧传》，无相(680—756)，新罗国人，未提俗姓，开元十六年(728年)来华，后入四川资中谒智诜禅师，拜谒智诜的第二天，又访处寂，处寂为其取“无相”的法名，并授袈裟。有人问何人继任住持？他留下无法理解的几百字。《历代法宝记》对处寂有详尽的记载，依此传，无相(684—762)，俗姓金，俗称金和尚，也称益州金，新罗人，入唐后到资州德纯寺访唐和尚处寂，后受付袈裟，在净泉寺(即净众寺)开法。
益州石，即净众寺神会，《历代法宝记》讲无相的弟子时，提到了无住，没有讲到此人，《宋高僧传》卷9有传。据此传，净众寺神会(720—794)，俗姓石，祖籍西域，祖父辈移居凤翔，30岁入蜀，谒无相禅师，无相称“吾道今在汝矣”(90)。另据《宋高僧传》卷11，圣寿寺南印，俗姓张，在得曹溪宗旨后，求师印证，而见净众寺神会。胡适正是在这里接续宗密和净众寺神会的法系，但却以此否认南印和荷泽之间的关系。
净众宗的禅法，宗密归纳为“三句用心，谓戒定慧”(91)。是用三句法门配戒定慧三学：
言“三句”者，无忆、无念、莫忘也。意令勿追忆已过之境，勿预念虑未来荣枯等事，常与此智相应，不昏不错，名莫忘也。或不忆外境，不念内心，修然无寄。“戒定慧”者，次配三句也。虽开宗演说，方便多端，而宗旨所归…
《融合的佛教 第四章 禅宗史观：禅宗诸派的本末之分》全文未完，请进入下页继续阅读…