..续本文上一页时间，“在始兴、南海二郡，得来十六年，竟未开法”(47)。这与王维、柳宗元的记载相同(48)。这样，在广州法性寺论风幡之事，应是仪凤元年(676年)，是年惠能39岁。《承袭图》更突出了和神会的关系，与其说是在叙述惠能事迹，不如说在称颂神会，而对惠能的禅法思想，至少在讨论“南宗”一段中一点没有涉及，而南宗，宗密是特指曹溪惠能的禅法的，“南宗者，即曹溪能大师，受达摩言旨已来，累代衣法相传之宗本也”(49)。可以说，宗密对神会的兴趣甚至要比对惠能的兴趣大得多，这可能也是他在禅宗史上受到非议的一个原因。

　　惠能的弟子，宗密的记录只涉及三人，嗣法弟子是神会，旁出弟子是南岳让及其传承，在同学兄弟的位置上，又列出印宗法师，并注明：“能和尚于座下听《涅槃经》。”(50)宗密的看法也不是毫无道理，实际上后来的正统禅史，也列入印宗的(51)。敦煌本《坛经》中所列的法海、志诚、法达、智常、志通、志彻、志道、法珍、法汝、神会(52)，除神会外，宗密却一个没有选入，只列出三人，对神会的法嗣，则详细罗列，一冷一热，可以看了宗密关注的热点所在。

　　为什么宗密不直接分析惠能禅法？原因之一，是基于这样的想法：“荷泽宗者，全是曹溪之法，无别教旨。”(53)荷泽神会的禅法，全部体现了惠能的思想，而宗密对于神会的思想又是详尽叙述分析的，不必再对惠能的思想另作叙述了。这里有两点要说清，第一，荷泽神会的禅法，全面继承了惠能的禅法，但并不完全相同，两者禅法的差别还是存在的。第二，宗密以荷泽禅法等同于惠能，但实际的倾向又是以神会的禅法代替了惠能禅法，而他对神会禅法的解释，又是融入华严宗思想的，是华严禅的典型表达，基本上是宗密自己禅法思想的体现。

　　七、神会第七

　　宗密对于神会叙述，有很准确的地方，也有非常充满宗教气氛和宗派立场之处。很准确的地方，比如对神会卒年的记载，是乾元元年五月十三日中夜，年七十五(54)，这应该是684—758。1983年12月，河南洛阳龙门西北侧的唐代宝应寺遗址上，发现了由神会的弟子慧空撰写的《大唐东都荷泽寺殁故第七祖国师大德于龙门宝应寺龙首腹建身塔铭并序》(简称《神会塔铭》)，其中对神会生卒年代的记载是：“享年七十有五，僧腊五十四夏，于乾元元年五月十三日荆府开元寺奄然坐化。”(55)这两种记载是完全一致的，说明宗密对此问题的记录是可靠的(56)。三次被贬的地点时间变动是准确的，天宝十二年(753年)被贬弋阳郡，同年移至武当郡，次年移襄州，同年7月，移荆州。他将神会的此难归为北宗宗徒之害，“皆北宗门下之所[毁]也”(57)。又提到滑台大会。有些记载是必须加以重视的，比如，神会的俗姓，宗密记录为万(58)。在叙述惠能事迹时，明确记载神会两次到曹溪，第一次是在神会14岁时，应该是神功元年(697年)，后来又北游，在长安受戒，唐景龙(707—709)中回到曹溪，“景龙年中”，可能指景龙二年(708年)，神会25岁。有些记录则是宗教性的，比如对于神会的生平的记载，有一部分是依据《祖宗传记》中的资料，其中有以悬记(神秘的预言)说明是神会继承并弘扬惠能的禅法：“和尚(59)临终，门人行滔、超俗、法海等问“和尚法何所付？”和尚云：“所付嘱者，二十年外于北地弘扬。”又问：“谁人？”答云：“若欲知者，大庚岭上以纲取之。””(60)宗密说“岭”暗喻“高”，而神会俗姓高。被胡适十分看重的卖度牒一事，宗密根本没有提及。

　　神会的荷泽一系为什么要称其为宗？“为对洪州傍出故，复标其宗号。”(61)主要是突出和洪州宗的区别、并显示其为曹溪惠能的正传。神会与北宗的交锋，宗密也注意到了。神会在神秀一系流行并为朝廷正统的北方地区宣传惠能的禅法，宣布惠能的顿悟法门才是弘忍的正传，从而显示神秀门下“师承是傍，法门是渐”(62)。宗密一再强调神会为禅宗七祖的史实，“德宗皇帝，贞元十二年，敕皇太子集诸禅师，楷定禅门宗旨，搜求传法傍正，遂有敕下，立荷泽大师为第七祖，内神龙寺见在铭记”(63)。《大钞》卷3之下，已有同样的记载。贞元十二年(796年)，神会作为禅宗七祖由朝廷通过行政的方式确定下来了，这在《唐故招圣寺大德慧坚禅师大碑铭并序》(64)中也有记载。慧坚是神会的弟子，此碑于1945年在西安出土，其中讲到：“荷泽大师，讳神会，谓之七祖。”又云：“贞元初……又奉诏与诸长老辩佛法邪正，定南北两宗。”(65)这说明，定神会为七祖之事，朝廷是经过长期的讨论并征求佛教界意见的，也说明宗密所记此事非虚(66)。

　　神会的弟子，《承袭图》列有19位(《圆觉经略疏钞》卷4列有22位)，以磁州智如为嗣法弟子。神会之前，开宗祖师和嗣法弟子都有序号，从达摩第一到神会第七，神会以下就没有了。磁州智如再传益州南印，南印一表中，就列南印一人，南印的弟子，列有四人：东京神照、益州如一、遂州道圆、建元玄雅。没有直接标明谁是嗣法弟子，实际上是以遂州道圆为正传的。

　　第四节 禅宗诸家分析

　　禅宗从达摩时代发展到宗密所处的中唐时期，曾经出现过的和继续存在着的禅法流派，大概有百家，《禅源诸诠集》对此应有记载，此百家中，依照各自的特点，宗密区分出十家：“谓江西、荷泽、北秀、南侁、牛头、石头、保唐、宣什、稠那、天台。”(67)在《大疏》和《大钞》中，宗密曾集中讨论了七家，即北宗、净众、保唐、洪州、牛头、宣什、荷泽。在《承袭图》中，阐述了北宗、洪州、牛头和荷泽四家。不管是种范围的归纳，宗密都以荷泽宗为本宗，其余均是末宗。

　　一、北宗或禅秀禅系

　　宗密在讨论北宗的时候，所指的主要是神秀的禅法及其传承，在《承袭图》惠能一表中，旁出的神秀，宗密记为神秀第六，普寂第七(68)。普寂是神秀的弟子，他以神秀为达摩以来的正传，而标神秀为第六祖，自立为第七祖，“秀和尚在日，指第六代传法袈裟在韶州，口不自称为第六代数，今普寂禅师自称为第七代，妄竖秀和尚为第六代”(69)。所以宗密才这样记录。宗密这样界定北宗：

　　北宗者，从五祖下傍出，谓有神秀等一十人，同是五祖忍大师弟子，大师印许各堪一方之师，故时人云：忍生十子(能和尚直承其嫡，非此十数也)。于中秀及老安、智诜道德最着，皆为高宗皇帝之所师敬，子孙承嗣，至今不绝。就中秀弟子普寂化缘转盛，为二京法主，三帝门师。但称达摩之宗，亦不出南北之号。(70)

　　今初第一也，即五祖下，此宗秀大师为宗源，弟子普寂等大弘之。(71)

　　广义的北宗，是弘忍门下惠能之外的十家；狭义的北宗，就是神秀及其弟子普寂等所代表的流派。宗密常用狭义说。狭义的北宗代表着神秀一系的禅宗在以两京(长安、洛阳)为中心的中原地区的传统影响，

　　宗密对北宗或神秀的思想有多处集中阐述，最为简明的概括是：“一切皆妄”，“寂默方真”(72)，“拂尘看净，方便通经”(73)。宗密先释“拂尘看净”：

　　“拂尘”者，即彼本偈云“时时须拂拭，莫遣有尘埃”是也。意云：众生本有觉性，如境有明性，烦恼覆之，如镜之尘，息灭妄念，念尽即本性圆明，如磨拂尘尽镜明，即物无不极。(74)

　　宗密又释“方便通经”，即结合五种佛教经论来理解五种修行的方便法门。五方便是：一、总彰佛体，二、开智慧门，三、显不思议解脱，四、明诸法正性，五、了无异自然无碍解脱。此五种方便分别与《大乘起信论》《法华经》《维摩诘经》《思益经》和《华严经》相通，反映的是禅宗藉教悟宗的特点，宗密分别解释。先释第一方便和《大乘起信论》的相通：

　　第一，总彰佛体。依《起信论》，谓佛者，觉也，自觉，觉他，觉满。离心名自觉，离色名觉他，俱离为觉满。所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界。无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。如是用心，常无间断，是长养法身，没身没心，没天没地，湛然清净，亦名圆满法身。瞥起心，即有心色，破坏法身。色是色蕴，谓五根六尘，心即四蕴。蕴是积聚义，亦名为阴，阴是覆盖义。谓离念故无心，无心即无色，色心清净，五蕴常空，故名一相。十二处，十八界，例知。谓若离根尘识，即界分常空寂，根根空，尘尘静。根根无心，尘尘是圣。圣者，正也。眼见色，意同，知染法界，意不同，知净法界。耳等皆然。瞥起心，即十八界，无心，即一相。一相者无相，对境不动，名如，不随应，是来。若见色有憎爱等，是动，是去，非如非来。故无憎爱，即自在知见，此是光明如来眼识。余耳等，例之。谓无量教如来、香积如来、甘露如来、华聚如来、法门如来，如次配五识也，云云，乃至不见有身，身是佛，不见有心，心是佛，身心总不见，身心总是佛。(75)

　　次释第二方便与《法华经》的相通：

　　第二，开智慧门，依《法华经》，开示悟入佛知见也。谓身心不动，豁然无念，是定；见闻觉知，是慧。不动是开，此不动即能从定发慧，意根不动，智门开，五根不动，慧门开。智用是知，慧用是见，名开佛知见，知见即是菩提。菩提者，不可以身心得，寂灭是菩提，灭诸相故。眼见色，不被色尘碍，眼菩提，云云。六根不碍诸尘相，即是圆满大菩提。知是根本智，缘真；见是后得智，了俗。一往无间是缘真，先以证为根本，若不以证为先，所有知见随染。今日炽然于六尘中得自在，由何物？只缘先以证为根本，所以知见不染六尘，处处知见分明，名佛知见。(76)

　　次释第三方便与《维摩经》的相通：

　　第三，显不思议解脱，依《维摩经》。谓瞥起心是缚，不起心是解。二乘人厌喧住寂，…

《融合的佛教 第四章 禅宗史观：禅宗诸派的本末之分》全文未完，请进入下页继续阅读…