..续本文上一页教的叙述中可知，修五戒十善，修四禅八定，修上品十善和五戒，可以生六欲天中，修色界四禅，可生色界四禅天中，修四无色定，可生四无色天中。
三、小乘禅
比凡夫禅更深一层的是小乘禅，其禅法特色是：
为厌生死，忻上上地，断下下地，或求出三界修禅定也。(19)
悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。(20)
小乘禅所依禅理，是我空原理，实际上承认法有。佛教讲空，我法皆空才是正，小乘只讲我空之一空，是“偏真之理”，片面的真理。小乘禅的修行部分，基本精神也是四禅八定，具体方法比较复杂。
四、大乘禅
比小乘禅法更深一层的是大乘禅，其基本特点是：
为随顺法性，化生降外，引小示现，修习而入禅定。(21)
悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅。(22)
大乘禅法的禅理部分，是我法皆空之理，依此而修，是大乘禅。
在大乘禅的系统中，禅定概念的内涵扩大了，禅定的作用也不仅仅在于凝心入定，禅定的种类大大地扩展了，从理论上讲，有无数三昧，宗密也对其丰富多彩特点加以描述：有权教中的禅定，实教中的禅定，还分有慧之定，无慧之定，实教中的禅定又有理定、事定、顿修之定、渐修之定(23)。具体的修行法门，种类繁多，宗密在《禅源诸诠集都序》中曾举出十六观禅、念佛禅和般舟三昧。比较着名的还有首楞严三昧、实相禅等。
五、如来清净禅
比大乘禅更深一层的是如来清净禅，实际上是达摩以来的禅法，这一部分，也是禅宗的内容，其基本禅理是：
若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。(24)
这实际上是对禅宗南派中荷泽一系禅法的概括，也可以说是宗密对自己的禅法的简明概括，但在表述上，宗密以此指谓自达摩以来辗转相传的禅法，作为对印度禅学的终结和对禅宗研究的开始。这种概括，也体现了华严禅的特色，渗透着华严思想。
宗密把这种禅法概括为如来清净禅，以此类禅为最高的禅法，方法上也与《楞伽经》中的四禅判摄相同，这四禅是：“愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。”(25)对如来禅的界定是：“谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。”(26)宗密以如来禅为最高禅法的看法遭到了禅界的批评，仰山慧寂(807—883)提出了祖师禅，以此为最高禅法，成为后世宗门的共谈。
第三节 禅宗史的展开：从达摩到神会
中国禅宗史的开端，中国的祖师从菩提达摩开始，在最后约定俗成的禅门法统中，达摩为西天第二十八祖，东土初祖。宗密对禅门传承的研究，被集中记录在《承袭图》中，现存的此篇作品中，附有七祖师资传承的图表，有正有旁，从达摩开始，经惠能、神会，实际上是荷泽宗的发展史。
一、达摩第一
对于达摩禅宗初祖的地位，一般来说是没有疑问的(27)，而对达摩的名字的用法，则曾经出现过混乱，宗密在讨论西天二十八祖时，以达磨多罗为二十八祖，并简称达磨(28)，这确实是搞错了。神会曾经也有这样的看法，被胡适抓住了把柄(29)。但宗密在写《圆觉经略疏》时，这种情况就避免了。这种混同，实际上是当时禅界的一般看法。
达摩是一个历史人物，已无疑问，但在达摩身上，附会了许多传说，这从另一个方面证明了达摩的重要性。人们基于自身的佛教立场，来解释达摩，宗密则是基于华严禅的立场，来解释达摩的禅法的：
达磨西来，唯传心法，故自云：我法以心传心，不立文字。此心是一切众生清净本觉，亦名佛性，或云灵觉。迷起一切烦恼，烦恼亦不离此心；悟起无边妙用，妙用亦不离此心。妙用、烦恼，功过虽殊，在悟在迷，此心不异。欲求佛道，须悟此心，故历代祖宗，唯传此也。(30)
这重点是讲本觉的禅理和以心传心的教学方法，这究竟在多大程度上接近达摩本来的思想呢？《洛阳伽蓝记》在叙述修梵寺和永宁寺时，提到达摩这个历史人物，但没有提及其思想，道宣(596—667)在其《续高僧传》中对达摩的记载，宗派的色彩较少，叙述的是理行二入的禅法，也是学界所认为最接近达摩思想本来状态的，可以比较一下两种记载有多大差别。道宣对理入的记录是：
藉教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故，令舍伪归真，疑(凝)住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为，名理入也。(31)
基本上是以传统的心性本净、客尘所染为主要内容的，也讲到真性的本有。修行的方法，则是壁观。行入是讲具体的修行方法：报怨行、随缘行、无所求行、称法行。净觉(683-？)的《楞伽师资记》与此记载大致相同，宋代的《景德传灯录》也收录了相似的资料。宗密对这些资料也是注意到的，比如对于达摩的壁观，宗密也有解释：“达摩以壁观教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？”(32)，但宗密以自己的思路解释达摩，导致其解释和达摩思想之间的距离。
二、慧可第二
达摩的弟子，在《承袭图》之慧可一表中，标有尼总持、慧可、道育三人，以慧可为正传。昙林(6世纪中、后期人)在《略辨大乘入道四行》的序文中，提到达摩的道育和慧可两位弟子，《续高僧传》与此同，《历代法宝记》又增加了一位尼总持，并有得髓、得骨、得肉之说：“得我髓者惠可，得我骨者道育，得我肉者尼总持也。”(33)宗密又加上了一些话，尼总持说“断烦恼，得菩提”，道育说“迷即烦恼，悟即菩提”，慧可说“本无烦恼，元是菩提”。其中“迷即烦恼，悟即菩提”的说法，受到了宋代天台宗人的批评(34)。对于慧可的事迹，宗密有简单的记载(35)。
“本无烦恼，元是菩提”，实际上也是对慧可思想的解释，而依《续高僧传》和《楞伽师资记》等资料的记载，慧可也持如来藏清净心的观点，在众生和佛的关系问题上，更强调两者的平等。修行上，属于头陀禅。
三、僧璨第三
僧璨为禅宗三祖，在僧璨这一表中，宗密还列出了宝月禅师、向居士和花闲居士为旁出。向居士和慧可有过书信交往，向慧可请教禅法，这在《续高僧传·僧可传》中有记载。宝月禅师则与僧璨在同一座山中居住过，至于是否有师承关系，则无从确证。花闲居士也难以查考。
对于僧璨的生平事迹(36)，宗密简单记述：“付法已，或居市廛街巷，止宿不拣处所，言语不避探浅。后入罗浮山数年，临终却归嵬山，树下立，合掌而终也。”(37)而对其思想，则没有具体讨论。禅宗史上有托名僧璨的《信心铭》，也难以确认有多少是符合僧璨禅原意的，但在禅宗史上的影响却更大，经常为后人引用。
四、道信第四
道信(580—651)为禅宗四祖，在道信这一表中，宗密只列了道信一个，这也说明，从僧璨到道信之间，法脉非常薄弱，但道信在禅宗史上的地位非常重要，道信之前的禅宗史，充满了传说和附会，从道信开始，就逐渐清晰了，其禅法的一个重要特点是使禅宗从重《楞伽经》向重《般若经》转化，在修行上，也开始注意把修行和农业生产劳动结合起来，而有禅宗的劳动伦理和经济伦理的出现。但宗密对于道信的生平及思想的介绍都很少，对其生平，曾说“居双峰，敕召，虽病，再取头任斫”(38)之类。这也反映出宗密对道信不很重视(39)。在《楞伽师资记》中，道信的禅法有着全面的记载。
五、弘忍第五
弘忍(601—674)是禅宗第五祖，在弘忍这一表中，主要的内容是一正一旁，道信的正出为弘忍，旁出为牛头。宗密列出了牛头宗的详尽世系，另外还提到了黄梅朗禅师、荆州显、舒州法藏三位禅师。对弘忍本人的生平和禅法思想，宗密介绍得很少，但对其弟子，记述较详，《大钞》列有久在左右升堂入室的弟子九人，即荆州神秀、潞州法如、襄州通、资州智诜、越州义方、华州慧藏、蕲州显、扬州觉、嵩山老安，“并是一方领袖，或阖国名僧”(40)。加上惠能，成十大弟子。在惠能一表中，列出了惠能以及襄州通、潞州法如(列于襄州通之后，并不规范)、神秀及其法系、越州[义]方、业州法、资州[智]侁(诜)及其传承、江宁持、老安及其传承、杨州觉(列于保唐李了法之后，也不规范)，还在旁出弟子的位子上加了“果阆宣什”(41)。与《大钞》相比，多出了业州法、江宁持。业州法的事迹不明，江宁持即法持(635—702)，《宋高僧传》卷8有传。《楞伽师资记》依《楞伽人法志》，有十大弟子之说：“后传吾道者，只可十耳。”(42)即神秀、资州智诜、白松山刘主薄、莘(华)州惠藏、随州玄约、嵩山老安、潞州法如、韶州惠能、扬州高丽僧智德、越州义方，加上玄赜，实际上是11人。《承袭图》中宗密的最后定论与《楞伽师资记》相比，出入就比较大(43)，但并不是完全不可信，反映出宗密对于这一问题的新的研究，比如加入的江宁持，“年十三，闻黄梅忍大师，特往礼谒，蒙示法要，领解幽玄”。而且，黄梅谢缘去世时，“谓弟子玄赜曰：“后传吾法者可有十人，金陵法持即其一也””(44)。也被认为是十大弟子之一，不过宗密对弘忍的传承系统虽有研究，但对其禅法的阐述却极少，这也说明宗密的研究重点不在弘忍。
六、惠能第六
惠能为禅宗第六祖，宗密对惠能有多处分析，《大钞》中突出了惠能与弘忍的关系，与印宗的关系，与神会的关系，与皇室的关系(主要指敕请不入之事)(45)，其中有几点较重要：关于惠能的生卒年代，“年七十六，先天二年八月三日灭度”(46)。应是638—713；投师弘忍的时间，是22岁，应是显庆四年( 659年)；关于惠能在南方隐遁的…
《融合的佛教 第四章 禅宗史观：禅宗诸派的本末之分》全文未完，请进入下页继续阅读…