..續本文上一頁，在此叁句。(92)

　　何謂叁句？一種解釋是：對過去的事情，不憶念于心，是無憶；對未來的事情，不預測其結果，其吉凶榮枯，這是無念；時刻保持這種無憶和無念的智慧，不執著于任何事法，也不會陷入昏錯，就是莫忘，莫忘佛智。叁句的基本原則是息滅妄念。此種解釋著重于從時間角度討論，另一種解釋是：以無憶處理與外境的關系，對外部境界不加認識，因爲外境爲空；以無念處理與主體自身的關系，對內心的種種精神現象也不加以執著，因爲心識也是空；兩者結合，心境皆空，我法皆忘，泯絕無寄，就是莫忘。這裏就有般若空觀的影響。此種解釋主要從主客關系角度討論。叁句配戒定慧，“無憶是戒，無念是定，莫忘是慧”(93)。《曆代法寶記》有同樣的觀點(94)。

　　這是淨衆宗禅理的部分，宗密還介紹了此宗的傳授儀式或修行方法：

　　其傳授儀式略如此國今時官壇受(授)具足戒方便。謂一兩月前，先克日牒示，召集僧尼士女，置方等道場禮忏，或叁七、五七，然後授法了，皆是夜間，意在絕外屏喧亂也。授法了，便令言下息念坐禅。至于遠方來者，或尼衆俗人之類，久住不得，亦直須一七、二七坐禅，然後隨緣分散。亦如律宗臨壇之法，必須衆舉由狀，官司給文牒，名曰開緣。或一年一度，或叁年、二年一度，不等開，數開。(95)

　　從修行的角度上講，可以歸納爲息念坐禅，而坐禅環境的要求，則必須摒除喧鬧，和神秀的漸修方式相通。此處實際包含戒、定兩學的內容，結合前面的慧學，而成戒定慧叁學。淨衆宗的禅法從此叁方面展開，其實諸家禅門都不出此。

　　這一思想，主要是無相的看法，無相禅師的說法開示，“先教引聲念佛，盡一氣念，絕聲停念訖，雲：無憶，莫念，莫妄。無憶是戒，無念是定，莫妄是惠(慧)。此叁句語即是總持門”(96)。由此可以看出，淨衆宗也是以念佛爲方便的，而且其念佛的方法，也很奇特，大聲一口氣念下去，聲音自然由高至低，直到一口氣念盡，沒有聲音了，再開始說法。與宗密的記載稍有不同的是，宗密記的是“莫忘”，而《曆代法寶記)》記的是“莫妄”，這反映了保唐無住的立場。

　　叁、保唐宗

　　保唐宗的提法，《承襲圖》中談到北宗的禅法時，有一段注：“複有保唐宗，所解似同，所修全異。”(97)此宗是以保唐無住爲主的禅法流派，其祖師可以推到老安和尚，也代表著廣義的北宗在四川地區的影響，以及向南宗禅法的接近。

　　此宗的師承緣由，宗密具體敘述法系：

　　疏“有教行不拘而滅識”者，第叁家也。其先亦五祖下分出，即老安和上也，六十歲出家授戒，六十夏方滅度，時年一百二十，故時號老安，安即名也。爲則天聖後之所師敬，道德深厚，志節孤高，諸名德皆難比類。有四弟子，皆道高名著。中有一俗弟子陳楚章(余叁即騰騰、自在、破龜墮)，時號陳七哥。有一僧名無住，遇陳開示領悟，亦志行孤勁。後遊蜀中，遇金和上開禅，亦預其會，但更咨問，見非改前悟，將欲傳之于未聞，意以禀承俗人，恐非宜便，遂認金和上爲師。指示法意大同，其傳授儀式，與金門下全異。(98)

　　其中的傳承是：[弘忍]——老安——陳七哥——無住。《承襲圖》惠能一表中，宗密的排列相同：老安——陳楚章——保唐李了法(99)，只是《中國佛教思想資料選編》把“楊州覺”排在了表示前後相承關系的保唐李了法之後(100)，似乎是其弟子，其實《續藏經》中的排列就有這樣的視覺誤差。“楊州覺”即弘忍十大弟子中的揚州高麗僧智德。

　　老安(慧安，道安)，《祖堂集》卷3對其的己錄極短，只是片斷的對話，《宋高僧傳》卷18和《景德傳燈錄》卷4均有傳，碑傳資料，則有《大唐嵩山會善寺故大德道安禅師碑並序》等，其事迹亦不很清楚，依宗密的記載，慧安60歲出家，僧臘60，世壽120歲，所以尊稱爲“老安”，《宋僧傳》則說“春秋一百叁十”(101)。屬于嵩山一系的禅法，宗密對老安的敘述，著重其道德人品和與武則天的關系，他也是被征召入京的一類僧人，但又辭京回嵩山。

　　陳楚章，作爲老安的在俗弟子，生平事迹更是不詳，只是宗密稍加記錄，時人稱陳七哥，此稱號顯得有些江湖之氣，在《曆代法寶記》中，也只言“白衣居士陳楚璋，不知何處人也，時人號爲維摩诘化身，說頓教法”(102)。

　　保唐無住(714—774)，《曆代法寶記》有長篇傳，此記實際上是保唐宗的禅宗史，據載是無住所傳，文後附有一篇《大曆保唐寺和尚傳頓悟大禅門門人寫真贊文並序》，即爲明證。《景德傳燈錄》卷4也有無住傳。

　　宗密的記載了保唐無住的基本資料：無住在陳楚章處開悟，後又遇金和尚無相禅師，經過參問，並沒有改變他在陳七哥處的所悟，但仍決定拜金和尚爲師，這是考慮到陳楚章只是個白衣居士，如果他拜一個在家俗人爲師，恐怕不太適合，還是應該拜個正式僧人爲師，這樣就成爲金和尚的弟子。至于他的禅法與金和尚相比，禅理方面基本相同，只是在傳授儀式上和金和尚大爲不同。

　　依《曆代法寶記》的記載，無住，俗姓李，鳳翔人，曾經爲官，後舍官求道，在遇到陳楚章時，還沒有出家，在陳楚章處，“密契相知，默傳心法”(103)。天寶年間聞說洛陽神會等人的頓教法門而出家，天寶八年(749)受具足戒，乾元二年(759)投金和尚，在金和尚會下叁晝夜就下山了，保唐是其弘法道場。這裏加入了保唐無住對洛陽神會的神往，體現出保存唐宗實際顯示的曹溪宗化的傾向。

　　保唐宗的禅法，宗密總結爲“一切是妄”(104)，又雲“教行不拘而滅識”(105)。教行不拘，是其修行方法，是定；滅識，是其禅理，是慧。宗密對此進一步解釋說：

　　釋門事相，一切不行，剃發了，便挂七條，不受禁戒，至于禮忏、轉讀、畫佛、寫經，一切毀之，皆爲妄想，所住之院，不置佛事，故雲“教行不拘”也。

　　言“滅識”者，即所修之道也。意謂生死輪轉，都爲起心，起心即妄，不論善惡，不起即真，亦不作(原文是“似”字，今依楊曾文釋讀而改)事相之行，以分別爲怨家，無分別爲妙道。亦傳金和上叁句言教，但改“忘”字爲“妄”字，雲諸同學錯預先師言旨，意謂無憶、無念即真，憶念即妄，不許憶念，故雲莫妄。

　　毀諸教相者，且意在息滅分別而全真也，故所住持，不議衣食，任人供送。送即暖衣飽食，不送即任饑任寒。亦不求化，亦不乞飯，有人入院，不論貴賤，都不逢迎，亦不起動。贊歎供養，怪責損害，一切任他。良由宗旨說無分別，是以行門無非無是，但貴無心而爲妙極，故雲“滅識”也。(106)

　　從禅行或定的角度看，宗密提供的資料顯示保唐宗的禅修既有惠能、荷澤神會的無修之修，又由洪州的任運爲修，還有從老安就修習過的頭陀行，卻沒有弘忍門下和洪州宗的“作務”或農業勞動的經濟倫理。這一點得到《曆代法寶記》的證實：“無住禅師，不行禮忏、念誦，空閑坐。”(107)修行方法顯示出某種程度的頹廢主義(108)，實爲禅法發展的末流，而這樣的禅法在四川卻非常受歡迎，無住出行，“到州，州吏躬迎，至縣，縣令引路，家家懸幡，戶戶焚香，鹹言蒼生有福，道俗滿路”(109)。難怪宗密要出川。

　　從禅理(慧)的角度看，此宗的基本思想是不起心，心無分別，也講叁句，只是將淨衆宗的“莫忘”改爲“莫妄”。《曆代法寶記》在講金和尚的叁句時，也記錄爲“莫妄”，但在說無住的叁句時，其中提到一位問法弟子的話，稱他遍問諸師關于金和尚的叁句及“妄”字，“皆雲亡下作心”(110)。而無住則強調，“亡下女”(111)。說明宗密記錄的金和尚叁句不誤，無相“錯預先師言旨”，把金和尚的思想理解鍺了。這裏有兩種思路，體現了神秀北宗和惠能——神會南宗的不同特點：淨衆宗以妄念爲淨心的障礙，不知妄念本空，無妄念可除，所以時時不忘除妄，憶念不起，也是不忘佛智，這和神秀的時時拂拭相近，是有修，漸修；保唐無住也講一切皆妄，但強調妄念之空，只要一念不起，心五分別，就是無妄，就是滅識了，因此講莫妄，這同惠能的看法接近，是無修，無修之修。保唐叁句，也是和叁學相結合的：“無憶是戒，無念是定，莫妄是慧。”(112)其戒，也是無戒之戒，其定，則是無修之修，其慧，則講無分別。叁者合一，“是一不叁”(113)。也試圖建立定慧合一、戒禅合一的禅法。

　　四、洪州宗

　　洪州宗，是在江西洪州(州治在今江西省南昌市)地區流布的禅法，核心人物是道一，也是當時影響最大的一派，宗密著力辨析批評的也是這一派，對荷澤宗鄙視的也主要是這一派，此宗代表著惠能南宗在以江西爲中心的中原地區的影響。

　　洪州宗的立宗因緣及傳承，宗密這樣敘述：

　　疏“有觸類是道而任心”者，第四家也。其先從六祖下分出，謂南嶽觀音臺讓和上，是六祖弟子，本不開法，但居山修道。因有劍南沙門道一，俗姓馬，是金和上弟子，高節志道，隨處坐禅，久住荊南明月山，後因尋禮聖迹，至讓和上處，論量宗運，徵難至理，理不及讓，又知傳衣付法，曹溪爲嫡，便依之修行。住乾州、洪州、虎(應作“虔”)州，或山或廓，廣開供養，接引道流，大弘此法。(114)

　　《承襲圖》中的敘述，沒有大的變化，只是所住之處，言“處州”和“洪州”，處(處)州當是前述“虎州”之誤，而”處州”、“虎州”，是“虔州”之誤(115)。又言其弘法場所，述洪州宗名緣由：

　　後于洪州開元寺弘傳讓之言旨，故時人號爲洪州宗也。讓即曹溪門傍出之派徒(曹溪此類數可千余)，是荷澤同學，但自率身修行，本不開法，因馬和尚大揚其教故，成一宗之源。(116)

　　依宗密此處的記載，洪州宗的最初傳承是：[六祖惠能]——南嶽懷讓——馬祖道一。《承…

《融合的佛教 第四章 禅宗史觀：禅宗諸派的本末之分》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…