..续本文上一页，自出于五祖门下，五祖已前，都未有南北之称。”(146)

　　法融(594—657)的禅法，《大钞》卷11之上提到法融着有《绝观论》，此论在敦煌文献中被发现了，这也是宗密对于今日牛头宗研究的贡献。牛头宗诸祖师承中，有不清楚之处，有稍许清楚之处。例如《续高僧传》法融的传记中，没有关于他和道信相见，并许以另开一宗的记录(147)，同样在道信的传记中也没有和法融关系的记录(148)，道宣也没有记载法融和智岩(577—654，或600—677)之间的师承关系，智岩传慧方的师承关系(149)，道宣甚至没有给慧方立传。但从法持(635—702)开始，关系就有点清晰了。看《承袭图》中弘忍和惠能表，弘忍一表中，法持是牛头宗第四祖，在惠能一表中，与惠能处于同学关系的人中，有江宁持，这就是法持，宗密视之为弘忍十弟子之一。也就是说，法持和弘忍与慧方都有渊源关系。这是有史料记载的，法持“闻黄梅忍大师，特往礼谒，蒙示法要，领解幽玄，后归青山，重事方禅师，更明宗极，命其入室”(150)。青山在牛头山境内，法持曾从弘忍受法，后回至牛头山师事慧方。法持又付法子智威(646—722)，智威付慧忠，“其中顿悟心源，即慧忠禅师，乃命嗣山门，盛传道化”(151)。又传法给玄素(668—752)，“诲以胜法，得其不刊之旨”(152)。道钦或法钦则是在赴京师途中路过玄素处时，”默识玄鉴，知有异操”(153)。而由玄素亲自为其削发的。这些人能够被组合在一起，依据的是乡土联系，他们多是润州(今江苏省镇江市)及附近的人(154)，活动地区多在金陵、丹徒、牛首山、茅山一带，牛头宗实是同乡会式的宗派，完全区域性的流派，这些人通过和达摩一系的联系以抬高其地位，这倒真如胡适说的有点“攀龙附风”的味道了。

　　牛头宗的禅法，宗密概括为“一切皆无”(155)，“以本无事为悟，忘情为修”(156)，“本无事而忘情”(157)，宗密对此有进一步的解释：

　　言“本无事”者，是所悟理，谓心境本空，非今姑寂，迷之谓有，所以生憎爱等情，情生，诸苦所系，梦作梦受。故了达本来无等，即须丧己忘情，情忘即度苦厄，故以忘情为修也。(158)

　　《承袭图》中叙述稍详，但大意未变：

　　牛头宗意者，体诸法如梦，本来无事，心境本寂，非令始空。迷之为有，即见荣枯贵贱等事，事迹既有相违相顺，故生爱恶等情，情生则诸苦所系，梦作梦受，何损何益？有此能了之智，亦如梦心，乃至设有一法过于涅裲，亦如梦如幻。既达本来无事，理宜丧己忘情，情忘即绝苦因，方度一切苦厄，此以忘情为修也。(159)

　　以明珠和其所现之色为喻，宗密这样归纳其观点：

　　复有一类人，闻说珠中种种色皆是虚妄，彻体全空，即计此一颗明珠都是其空，便云都无所得方是达人，认有一法，便是未了，不悟色相皆空之处，乃是不空之珠。(160)

　　宗密又将牛头宗归入泯绝无寄宗一类。

　　同样也可以从理和行、慧和定两方面来理解牛头宗的禅法。从禅理的角度看，牛头宗受三论宗的空观的影响，讲本来无事。这是从万物的本性上说的，一切皆空，不是从某一个起点而开始空，先天就是空，因此，空就有本体的地位。以此空观来观察万法，诸法都空幻不实，没有主体之我，没有客体之法，也没有境界之涅槃，没有证明此种空观的智慧。众生正是因为不懂得这个空的真理，迷执虚妄之法为实有，生情生爱，受苦受乐，处于梦幻之中而不觉。

　　从禅行的角度看，以空观为基础，以无事为修，至于具体行无事之修的方法，是灭虚妄情执，心不滞情于一法，不论是善法或恶法，空却心灵，使心休歇。这也是一种安心法门。

　　宗密对于牛头宗特别是法融禅法的概括，基本上是符合法融的原意的，这一点在杨曾文教授的专题论文中已经阐释清楚了(161)。

　　六、宣什宗

　　此宗又叫南山念佛宗，因为早已湮没，特别是化入民俗佛教之中，已无踪迹可寻，在宗密时代已经不很清楚了，宗密保存的关于此宗的资料是目前为止所知唯一的研究依据，独此一家。此宗也是活动于四川的一个流派，上述六家，有三家在四川活动(宗密一再谈到四川禅宗，也与他的家乡情结有关，这些宗派的流行范围多在宗密的家乡周围)，由此可知唐代四川佛教的发达，但四川的禅宗终未能有像江西、湖南等地那样，有主流性宗派的出现，禅宗五家分灯，没有一家出于四川。宗密简述此宗基本情况说：

　　疏“有籍传香而存佛”者，第六家也。即南山念佛门禅宗也。其先亦五祖下分出，法名宣什，果州未和上、阆州蕴玉、相如县尼一乘皆弘之，余不的知禀承师资照(昭)穆。(162)

　　《承袭图》惠能一表中，宗密在弘忍旁出弟子的位置上列出“果阆宣什”(163)，这似乎指宣什是果阆地区的，而实际上果阆又另有所指。依此，能够排出的宣什宗法系只是[弘忍]——宣什。宣什这个人的的资料也很缺乏，宣什之后，大致只知道还有果州(今四川苍溪县)的未和尚、阆州(今四川阆中县)的蕴五和尚以及相如县的一位尼僧一乘等三人在弘传此宗，其余的传习者，就根本分不清人员及前后辈份了，这是此宗衰落的体现。

　　此宗的禅法，宗密归纳为“籍传香而存佛”(164)。以传香这种方式作为修行者体悟心中佛性的必要手段，其中又结合念佛法门，宗密对此有进一步分析：

　　言“传香”者，其初集众礼忏等仪式，如金和上门下。欲授法时，以传香为资师之信，和上手付，弟于却授和上，和上却授弟子。如是三遍，人皆如此。

　　言“存佛”者，正授法时，先说法门道理，修行意趣，然后令一字念佛。初引声由念，后渐渐没声、微声乃至无声，送佛至意。意念犹粗，又送至心。念念存想，有佛恒在心中，乃至无想，盍得道。(165)

　　宗密这里记录的是此宗的修行仪式，与传统禅法不同的是，诸祖强调传《楞伽经》或《金刚经》，强调传法时衣钵的凭信，此宗一概不采用。以经传宗，经典多少也和文化水平有关，这里不需要；袈裟凭信透出宗教传播的垄断气和贵族气，这里都不需要。极其简单，仅一柱香就可以了，此香为信香，凭信之香。

　　传香付法之前，需要讲一些禅理和修行方法。这些道理，涉及到心佛关系以及心理现象的层次理论，意粗心细，佛存于心而不存于意。再行念佛法门，念佛净心。同净众宗一样，开始也是放声念，一口气念下去，声音渐渐由低声、微声直至无声，无声念佛时及意去念，佛存于意，再作心念，佛存于心，常保持心中此佛，就能得解脱。宗密是将此宗归入息妄修心宗一类的，据此也可知其理行的大致内容。具体传香的仪式，师徒间三次来回相传，即告完成。此种仪式，很适合于民俗佛教、秘密宗教之类使用(166)。

　　七、菏泽宗

　　荷泽宗是宗密所认为的禅宗诸派中的最完备的一派，是本体之宗，余均为末宗。此宗创立的缘由，涉及到禅宗南北之宗的对立，也涉及到荷泽和洪州的对立。首先需要解决的是前一种对立，神会通过长期的努力，在中原地区为惠能南宗争得了官方的承认，政治身份问题得到解决，加上神秀北宗自身地位的相对衰落，南北对立的解决是以南宗的扩张为结果的，而荷泽和洪州的对立，则在扩大，宗密试图解决这一对立。解决的方案，是想找出荷泽宗在禅法上的优势，融合对方。在概括其思想时，他感到很难表述，困难之处，当然有面上的理由，但他对荷泽思想的解释，实际上是融入华严思想的，这种解释是符合神会的原意？是否为其他流派所接受？如果不能被禅界认同，何言融合？事实上，当宗密概括神会的思想为“知之一字，众妙之门”后，神会就背上了洪州后人“知解宗徒”的骂名，并记录在《坛经》中，这就是困难。

　　同对其他诸宗的叙述一样，宗密对荷泽宗也记录了一个传法的世系，即曹溪惠能——荷泽神会——磁州智如——益州南印(167)。

　　磁州智如，宗密只有这样的记载：“磁洲(州)法观寺智如和尚，俗姓王。”(168)《圆觉经略疏钞》中提到神会的弟子有22人，未列具体名单，《承袭图》则记录智如的同学有18人，则神会弟子有19人，多不见于僧传，说明在禅界的影响不大。

　　益州南印，宗密只有这样的记载：“磁洲(州)门下，成都府圣寿寺唯忠和尚，俗姓张，亦号南印。”(169)白居易《唐东都奉国寺禅德大师照公塔铭》(170)中有“忠一名南印，即第六祖法曾孙也”。益州南印就是荆南唯忠，俗姓张，就是宗密拜谒过的荆南张，《宋高僧传》中有其附传：“释南印，姓张氏，明寤之性，受益无厌，得曹溪深旨，无以为证，见净众寺会师，所谓落机之锦，濯以增妍，衔烛之龙，行而被暗。”(171)这也是胡适提出的宗密出于净众寺神会的最主要的证据。但这里完全可以上推荷泽一系，南印投净众寺神会之前，先习曹溪禅法，而这里理解的曹溪禅法，一般所指，也就是荷泽神会。经冉云华教授研究，南印是向智如习荷泽禅：

　　南印唯忠先学荷泽掸法于智如，“得其深旨，无以为证”，后来才到益州净众寺投靠石和上(即益州神会)。他虽然从净众神会得到“增妍破暗”的好处，但却仍然没有放弃“曹溪深旨”。(172)

　　益州南印下，又列有四人，其中两人为遂州道圆和东京神照。

　　关于道圆，宗密只有这样的记载：“圣寿门下遂洲(州)大云寺道圆和尚，俗姓程，长庆二年，成都道俗迎归圣寿寺，绍继先师，大昌法化，如今见在。”(173)胡适对这段资料提出证伪，根据是大云寺为武则天时诏令修建的，开元二十六年(738年)已经改为开元寺了，长庆年(82l—824)怎么还会有呢(174)？但是，实体不存在了，人们对其的称呼往往会滞后很长的时间，这不只是一个纯考据…

《融合的佛教 第四章 禅宗史观：禅宗诸派的本末之分》全文未完，请进入下页继续阅读…