宗密对马祖道一的研究

　　董群

　　内容提要：唐代高僧圭峰宗密对禅法的全面研究中，对以道一为代表的洪州禅做出了非常着力的研究。宗密理出了道一以三个重要阶段为代表的生平和以章敬晖正传的法嗣，概括了道一禅法“一切是真”、“念念全真为悟，任心为修”和“触类是道而任心”的特点，并对道一禅法提出了全面的批评。考察宗密对道一的研究，对于我们全面了解道一的思想、反省禅宗或中国佛教发展史是有重要意义的。

　　关键词：宗密 道一 研究

　　作者简介：董群(1961一)，哲学博士，东南大学人文学院教授，多所高校(研究所)兼职或客座研究员，研究方向：宗密佛学思想、禅学、佛教伦理。

　　中国佛教思想史上对于马祖道一的全面而深入的研究，以目前掌握的资料，恐怕以学术和思想型高僧圭峰宗密为最早，亦最具原始性参考价值。这种研究涉及对于道一生平和法嗣的基本记录，道一禅法的基本概括分析，以及对于道一禅法的批评，这是一种批判性的学术研究，当然也不可避免地带有荷泽宗的立场。了解宗密对道一的看法，对于全面认识道一为代表的洪州宗，反省中国禅宗乃至中国佛教的发展是有重要作用的。

　　宗密对道一生平及法嗣的叙述

　　宗密对道一的研究，是以道一后来的弘法地洪州，归入洪州宗一类。洪州宗是宗密禅学研究批判中的最重要的一派，《禅源诸诠集都序》所列十家之一(称江西)，《圆觉经大疏》及《大钞》所列七家之一，《禅门师资承袭图》所列四家之一。对于马祖生平的描述，比较集中于《大钞》：

　　疏“有触类是道而任心”者，第四家也，其先从六祖下分出，

　　谓南岳观音台让和上，是六祖弟子，本不开法，但居山修道， 因有剑

　　南沙门道一，俗姓马，是金和上弟子，高节志道，随处坐禅，久住荆

　　南明月山，后因寻礼圣迹，至让和上处，论量宗运，徵难至理，理不

　　及让，又知传依付法，曹溪为嫡，便依之修行。住乾州、洪州、虎

　　州，或山或廓，广开供养，接引道流，大弘此法。

　　后来在《禅门师资承袭图》中的叙述，增加了在洪州的经历：

　　洪州宗者，先即六祖下傍出，谓有禅师，姓马，名道一。先是剑

　　南金和尚弟子也(金之宗源即智诜也，也非南北)，高节至道，游方

　　头陀，随处坐禅。及至南岳，遇让禅师，论量宗教，理不及让，方知

　　传依付法，曹溪为嫡，乃回心遵禀，便住虞州、洪州，或山或廓，广

　　开供养，接引道流。后于洪州开元寺弘让之旨，故时人称号为洪州宗

　　也。让即曹溪门傍出之派徒(曹溪此类， 数可千余)，是荷泽之同

　　学，但自率身修行，本不开法。 因马和尚大扬其教故， 成一宗之

　　源。

　　根据宗密的记述，道一生平中的重要时期分为三个。一是四川时期。道一，俗姓马，四川剑南人，金和尚的弟子，金和尚即无相禅师，新罗籍僧，剑南净众宗系。二是南岳时期，道一游方各地，寻圣参禅，到南岳，归于怀让门下。宗密此处简略的记述，依稀可辨以后禅籍中关于坐禅、磨砖之论的基础。三是洪州时期，在洪州开元寺弘法，成就洪州一宗，影响丛林。

　　后起的禅籍中， 《祖堂集》记载，道一(

　　一788)，汉州十方(什邡)人。《祖堂集》只述其在洪州的应机对答，未言其在四川的经历。《宋高僧传》记载，道一(709—788)，与宗密的记载稍异是，在四川时，道一是受业于唐和尚，即净众宗处寂禅师，而不是其弟子金和尚。

　　根据宗密的记述，道一洪州宗的传承脉络是：六祖惠能——南岳怀让——马祖道一。在《禅门师资承袭图》神会一表中，宗密列出的洪州宗师承正旁稍详，即：南岳让——洪州马——章敬晖。在洪州马的旁出位置，列有百丈海、西堂藏、兴善宽三人，另又标出“江陵悟兼禀径山。”这是他认为到他这个时代为止，洪州宗的重要人物谱。

　　南岳怀让(677—744)，宗密没有对其作出更多的描述，认为只是一个不开法而自己修行的禅僧，显而易见，宗密认为他的地位是马祖道一等后人的禅法将其抬起来的，是所谓“因马和尚大扬其教故，成一宗之源。”但并没有否定是禅理修养之高深，因为道一和其论禅法，道一终究“理不及让”。

　　道一的弟子中，宗密列出的重要人物是章敬晖，而和后来流行禅史以百丈怀海为道一正传的观点不同。章敬晖即怀晖，俗姓谢，泉州人，依《祖堂集》所载贾岛所撰碑铭中“始丙申，终乙未。”其生卒年当为756—815，《祖堂集》自身的记录则只记卒年，为元和十三年(818年)，依《宋高僧传》，则为754—815。宗密将其列为道一的嗣法弟子，这恐怕是对宗密时代怀晖在禅界的实际地位的反映，宗密的判断标准之一可能是禅师和中央政府的关系，他本人以及荷泽会都有这样的经历。章敬怀晖也曾被诏入宫中，“元和中，奉征诏对，位排僧录首座已下。……敕奉迁为首座。”《宋僧传》则记为“元和三年，宪宗诏人于章敬寺毗庐遮那院安置，……复诏入麟德殿赐斋，推居上坐。”其在禅界的地位，贾岛称其“无官品，有佛位。”《祖堂集》也称他“大震雷音，群英首伏。”就是百丈怀海也推荐僧人去请教章敬，“教僧去章敬和尚处。”可见，怀晖在元和年左右时于京师和禅界都是风云人物，而怀海等人确实只是个“山僧”，宗密的看法是有根据的，但是，禅僧的政治运作能力和禅法思想并不是可以完全等同的。

　　被宗密列为洪州马祖道一旁出的有百丈海、西堂藏和兴善宽三人。

　　百丈怀海(720—814)在各种禅宗灯录中是道一的正传，但在宗密这里只是旁出，虽然他制定禅门清规，影响极大，后世评价也高，但可能他是个山林僧，与中央政府也没有直接的接触，没有人宫的记录，在政府中的影响自然没有怀晖大，也没有同时的智藏和惟宽大，在《道一禅师塔铭》中举出的道一的主要弟子中，没有怀海，也就是说，在当时的一般评价中，在道一门下，怀海并没有被突显出来，宗密将其列为旁出，不是无根据的，但又列在旁出者中第一位，应该说还是很重视他的。

　　西堂智藏，《祖堂集》称“不知终始。”依《宋高僧传》，其生卒年则为735—814，《西堂大觉禅师碑铭》称其“年十三，首事大寂于临川西里山，又七年，遂授之法。大寂将示化，自钟陵结茅龚公山，于门人中益为重，大寂没，师教聚其清信众，如寂之存。”这说明他极受道一重视，甚至似乎是道一之禅法正传， 《宋高僧传》也有“得大寂付授纳袈裟”之说，这里所谓付袈裟，可能只是一种付法的比喻，非真有袈裟而付。在道一门下，外出与官员或国师打交道的事，多派智藏担任。

　　兴善惟宽(755—817)当时也是个热门人物，元和四年(809年)被宪宗诏于安国寺，次年诏入宫问道，白居易曾四次问法，后为其撰写碑文，即《传法堂碑》，现存其文集中。他与智藏的名声当时是并列的，两人南北相应，“惟宽宗于北，师(指智藏)宗于南，又若能与秀分于昔者矣。”惟宽与怀晖的名声也是并列的，“元和中，宽、晖至京师，扬其本宗，法门大启，传百千灯，京夏法宝鸿绪，于斯为盛。”也就是说，怀晖、惟宽、智藏三人，均为道一门下最出色者。

　　宗密又说“江陵悟，兼禀径山。”这个江陵悟，在权德舆的《唐故洪州开元寺石门道一禅师塔铭》中提到有门徒道悟，在《传法正宗记》中言道一的弟子有“大会山道晤。”宗密在这里突出道一的这个门人，主要在于揭示洪州宗和牛头宗之间的密切关系，这里的径山，指径山法钦(714—792)，号国一，道悟谒见径山之事， 《宋高僧传》卷10有记载。西堂智藏也曾“谒径山国一禅师，与其谈论周旋，人皆改观。”

　　宗密对道一禅法的分析

　　宗密对道一禅法的分析，体现为在洪州宗禅法的研究中，宗密将其禅法特征概括为“一切是真”，“念念全真为悟，任心为修”，“触类是道而任心”，具体的解释是：

　　起心动念，弹指、磬咳、扬眉，因所作所为，皆是佛性全体之

　　用，更无第二主宰，如面作多般饮食，一一皆面。佛性亦尔，全体贪

　　嗔痴造善恶受苦乐故， 一一皆性。意以推求， 而四大骨肉，舌、齿、

　　眼、耳、手、足，并不能自语言见闻动作，如一念今终，全身都耒变

　　坏， 即便口不能语，眼不能见，耳不能闻，脚不能行，手不能作，故

　　知语言作者，必是佛性。四大骨肉，一一细推，都不解贪嗔，故贪嗔

　　烦恼并是佛性，佛性非一切差别种种，而能作一切差别种种，意准

　　《楞伽经》云：如来藏是善、不善因，能遍与造一切，起生受苦乐与

　　因俱。又云：佛语心。又云：或有佛刹，扬眉动睛，笑欠磬咳，或动

　　摇等， 皆是佛事。故云“触类是道”也。

　　言“任心”者，彼息业养神(或云息神养道) 之行门也。谓不

　　起心造恶修善，亦不修道，道即是心，不可将心还修于心， 恶亦是

　　心，不可以心断心，不断不造，任运自在，名为解脱人， 亦名过量

　　人，无法无拘，无佛可作。何以故

　　心性之外无一法可得，故云但任

　　心即为修也。此与第三家(即保唐宗——引者) 敌对相违，谓前则

　　一切是妄，此即一切是真。

　　《禅门师资承袭图》中对此宗的思想概括与此同，只在“佛性非一切差别种种，而能造作一切差别种种”一语后，又稍作解释：

　　体非种种者，谓此佛性非凡非圣，非因非果，非善非恶，无色无

　　相，无根无住，乃至无佛无众生也； 能作种种者，谓此性即体之用，

　　故能凡能圣， 能因能根(果

　　)，能善能恶，现色现相， 能佛能众生，

　　乃至能贪嗔等。若核其体性，则毕竟不可见，不可证，如眼不自见眼

　　等；若就其应用， 即举动运为， 一切皆是， 更无别法而为能证、所

　　证。

　　用明珠和其所现之黑色为喻，宗密这样归纳道一的观点：

　　即此黑暗即是明珠，明珠之体永不可见，欲…

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