..续本文上一页说，如果按照大圆满法修行，就能摆脱现实社会中的各种迷惑和欲望，即远离一切世俗的不健康的杂念。这样，大圆满的功法便有了成果，也就是说：“即身成佛”了。
1、从太阳里汲取能量
大圆满法有多种功法，其中大圆满心滴功法为宁玛派密宗的基本修持法，也是整个藏密的最上乘功法之一。藏语称(佐巴钦波宁提)，所以又有译为“大圆满宁提”或“大圆满心髓”的。
大圆满心滴认为宇宙场能是机体场能的源泉，宇宙场能可以与人体场能进行能量交换；人可以调动宇宙场能，使机体内气保持平衡。这一功法是摄取太阳光以修炼自身，其方法是面对太阳的方向来凝神静观宇宙的明点(注：其手势、坐姿等具体修法详见本节B、C部分)，同时由心力发出相应的密码信息，太阳光便能源源不断地融入人体内并贮藏起来，从而使人体生物能量场所得到强化，增强人体的免疫机能，提高防病抗病能力，使身心健康，延缓衰老，延长寿命。如果修持者能常年坚持不懈，这一功法会使修持者与宇宙大自然相融无二。身心内外无差别，显现人所具有的本性和潜能，从而达到智慧充分圆满之境界。在藏族历史上有许多修待大圆满心滴功法的成功者，由于他们经过数十年以至上百年对太阳光能的丰富积蓄，生命临终时便能通过心力的调控，以信息密码激发出指令，发射出瑰丽的红光，形成虹化现象之奇迹。
正如“历史上许多修习“大圆满”有成就者，临终多现虹化奇迹。然此步功法必须在宝瓶气修习得最大成就后，并且修习彻却、脱噶有证量和成就后，在金刚上师加持下，方能修习。”(注：参见《藏密气功》)。因此，为了藏密功法的连贯性，先谈谈宝瓶气修法，即壶形气功。
后期密宗有五气之说，即上行气、下行气、遍行气、平住气和命根气。上行气与眼、耳、鼻、舌的动作有关，如果太盛就有头昏、口渴等疾病；下行气与大小便有关，如果不足，会发生便秘或两足笨重等疾病；遍行气与四肢动作有关，如缺乏，则发生手足痉挛发冷等疾病；平住气如不坚定，则有消化不良、遗精、失眠等症；命根气如不调整，就有生命的危险。
调整的方法：如上行气太盛，则注意心或脐间，使气下隆；下行气不足，可修瓶气(注：瓶气，是一种修炼气功的方法，而五气指人身中的五种气息，通过“瓶气”这种修炼方法将五气归入中脉并变现虹身，这是最终目的)，观两足使气入中脉，或行拳法。把两足之气往上提升而住于脐间；遍行气发生了毛病，则观想气息充满两手指尖和两足趾尖；平住气有问题则意守丹田；调整命根气的方法是要观想甘露充满心间，据说可以巩固命根气。不过，调整五气的主要目的是使五气入中脉。要使五气入中脉，虽有各种观想和辅行的拳法，而最基本的是修“瓶气”。修好了“瓶气”，五气进入中脉，也可使全身气息和血脉的运行都能充分地服从于中枢神经的指挥，适当得到调整，一切疾病自然就冰消瓦解了。
瓶气在修炼时，或坐或站，但一定要放松裤带、领口、袖口，还不能戴帽子，如果采取坐式时，两拳可仰置在两胯之上，先入静，观想地、水、火、风四大皆空，以鼻调息，调息以左鼻孔为主，就是说左鼻孔呼吸量要大一些。
修炼瓶气，一般要修习四息，即引息、满息、均身、射息。
引息，在自己身前约十六指远处观想有灵息轮围，用两鼻孔将气轻缓吸入，吸气必须饱满，充满肺腔，以至肺部最下端。同时收缩腹部肌肉，令隔膜上提，并提肛，使上气下压，下气上提，二气会合于脐下四指处，气行如丘，又犹如瓶中水满。
满息，气满后让瓶气散遍于全身，充沛毛孔。
均息，满息延长到相当的程度，可再吸入几口短息，使左右两肺及全身紧满、均衡。
射息，息满且均，保持不外泄，尽力能持久，然后由两鼻孔先轻微和缓，随即略粗重，终乃一冲而出，如同射箭，全身毛孔也同时放出瓶气，但应留住微少气息，不要使其涓滴无存。
瓶气不论行、住、坐、卧、站皆可修行，没有严格规定。修炼时若嫌右鼻孔进气多时，可左侧卧调整。专修瓶气者应接修金刚瑜伽母拳。以使瓶气满而坚固。最初学习切不可勉强，也不应用口呼吸，另外，在有烟、空气不好的地方不能修；除子、午时及太饱太饥时不能修外，其余随时可修；人的气或左鼻孔进出气多，或右鼻孔进出气多，但以左鼻孔进出气多时修炼较相宜，若两鼻孔平均出气时最佳，但右鼻孔进出气多时不可修；此法持气刚猛，适宜于修金刚数息法成就者练，修炼时要注意把气压在下面，不能使其上冲，否则，会发生头痛、牙痛等弊病。
修炼瓶气日久后，气盛心寂，气渐入于中脉，脐下四指处(左、右、中三脉会合处)出现明点，如红色光球，腹轮内甚感气行如丘，出现的明点渐渐放大，可运用意念从腹轮经中脉，引导明点徐徐上行，通过喉轮而至顶门，量后涌出顶门，呈一红色光轮。
修炼瓶气最能使人健康长寿，修炼瓶气有了成就后却可配合修持大圆满法门了(注：以上详见《藏密气功》)。
2、攀登智慧光明之彼岸
攀登智慧光明之彼岸是大圆满心滴功法的第一步骤，藏密称之为“彻却”功法，“彻却”是指立断，也就是本净之意，属于修定之法门，是一种修持方法。修持彻却功法时，在时间的选择上，以早晨太阳刚升时(刚冒光或刚冒头)为宜；若是傍晚，以太阳西落时(太阳下山或夕阳已落，晚霞满天时)为宜，如此是为了避免日照强烈，损害眼睛。 在地点的选择上，因地制宜，若在农村、牧区宜择山崖边、树林旁、田间、地头、草地等；若在城市，宜择阳台、屋顶、操场、公园，以免除噪音及其它音响的干扰，以创造一个一心不乱的外界环境。
在修炼姿势上，可分为站立和静坐两种。站立时要两腿自然分开，呈稍息姿势，凝眸观日，忌穿紧口衣裤，以免对气的运行造成阻滞。站、坐都应放松裤带，以便行气，以免腹内存气过多，日久致疾。若同时配合以瓶气修法，可采取金刚座、象座、狮子座、仙人座等坐姿。
金刚座，即跏趺坐。跏趺坐又可分为双跏趺和单跏趺二种，双跏趺又称双盘，即两腿盘曲交叉，以左脚搭右膝，以右脚搭左膝之上，坐如己腰微俯，两手作手印，眼帘下垂，使之只见鼻尖，似坐禅之打坐。单跏趺又称单盘，即两腿盘曲而坐，使右脚搭左膝之上，或左脚搭右膝之上均可、身体姿势与双盘相同。
象座，又称法身座。此坐法如象卧，两足掌相贴，胸处挺，腰端直，两手四指与大拇指放置在两足之中，头微俯，略如踞坐之势。此坐法的功效是能使鼓动之气下压，腰端直冷正气舒适，头微俯，令妄心自断，四指与大拇指放置在两足中间，则调匀四大。
狮子座，又称报身座。其坐势犹如狮子，两膝相并跪地，胸近膝，两肘着地，两手掌相并撑腮，两足跟相并垫股，两足掌竖立，两足卷曲向后贴地。其两膝近胸者，令热气愉快舒畅，两肘着地者，调匀阴阳二气，两手掌撑腮者，令粗气自断，两足掌竖立者，足趾卷曲，是令昏沉与掉举调平。
仙人座，又称化身座。其坐势如同金仙，两膝两足掌相并蹲坐，足心踏地，胸贴两膝，小腹微凹，头微俯，身端直，两肘左右交叉，按两膝。两膝蹲坐，调匀全身气脉；两足掌踏地者，压下水火之力；腰端正，则调心之气顺适而返于本性；两膝相并顶胸者，使身中“火大”之气成为智慧燃烧(智慧火)。小腹微四者，令妄心自断；两手交叉按膝，可解除热病。
以上四种坐势，谓之调身，也是修持大圆满功法而降伏其心的前提条件，也就是说，修炼藏密大圆满功法首先要学习坐势。其中的金刚座法可以引左右二脉之气入中脉，可以引地、水、火、风、空五气进入中脉，可以引命根气入中脉。可除修气之病，可解诸脉结。
“彻却”功法又分三个阶段来修炼，即连续修习三个月。
简言之，“彻却”功法，主要以意领光，以白、红、蓝三种不同光色的字把宇宙能量场的光引到头部，后遍及全身增强自身能量场。第一个月的修习方法是这样的：修持前，先必须净心，使身、语、意三密达到三业清净的程度。然后修宝瓶气法，有一定定力，再凝眸观日光，但时间要短。修行者必须面向太阳出入的东方，观想那个方向的空中有很多光点光圈闪闪发光(白、红、黄、蓝、绿色，白的多，绿的少)，这就是外明点。观看明点分明后，再进而观想有白色放光的藏文(唵)字，从颅顶升起飞出，用意念将其推到所观看的外明点(即宇宙明点)里去，与外明点融为一体，然后用意念将(唵)字再收回颅顶，可反复多次。
第二个月开始，仍运气凝眸观日，使空中出现圆光圈(光环)，再观想盾间有放光的红色(阿)字从盾间升起，与空中所观外明点相融，然后用意念将(阿)字收回眉间。
第三个月的修习皆如同前法，在观出圆光圈后，应观想藏文(吽)字从鼻尖升起，此字为蓝色，频频放光，此字与外明点相融后，收回鼻尖。
彻却功法最好在宝瓶气、金刚诵修炼有一定效果后再开始练；练此功法时，每天最好念一千遍以上“唵、阿、吽”金刚诵；三个月的练习时间，早晚须各作一次，实际上要练满六十次，下雨、阴天不能练要扣除；练时注意加强定力，持之以恒，对所观景物不执着，明了身心内外无差别，以光明力不断前进，从而融于宇宙信息场，至此也就攀登了智慧光明之彼岸。修炼彻却功法有了成就后，可转入脱噶功法的修炼。
3、洞察微观世界和宏观世界
洞察微观世界和宏观世界是大圆满心滴功…
《西藏佛教神秘文化——密宗 第八章 藏密诸派及其理论与实践》全文未完，请进入下页继续阅读…